Ecopedagogia

$USTENTABILIDADE VIROU MODI$MO?

2012-01-28T08:11:00.000-08:00

Muitas vezes relacionamos patrimônio com $, desconsiderando o valor natural e histórico que temos ao nosso redor. A crise de valores em que encontramos traz resultados diversos ao qual, ainda, não temos dimensão dos problemas que estão nos causando.

Num encontro de amigos no primeiro dia de 2012, em Caxias do Sul/RS, um dos assuntos partilhados foi uma araucária centenária no terreno da festa. Linda, a copa formava uma circunferência que cobria todo seu terreno e avançava para os terrenos ao lado. As crianças abraçaram a velha árvore e sua filha, com cerca de 20 anos. Dá para se ver a diferença no tronco e na altura.

Porém, naquela mesma semana, em 05/01/12, a árvore tombou. A araucária faz parte do Bioma Mata Atlântica cuja lei nº 11.428 /2006 dispõe sobre sua proteção. Apenas cerca de 7º desta mata ainda existe e 1º do bioma é araucária. Os terrenos onde se localizavam as araucárias se tornaram espaços de interesse econômico, sobrepondo-se ao interesse de conservação e proteção, apesar das novas leis. A preservação dos remanescentes nem sempre é o suficiente para a sustentabilidade do ecossistema, porém o tombamento de árvore de cem anos deveria ser muito avaliada antes de ocorrer.

http://ra-bugio.org.br/downloads/cartilha_mata_atlantica.pdf

Cidadania: Eu existo, nós existimos, e formamos esta cidade.

2012-01-28T05:09:00.000-08:00

No dia 03/11/11 a equipe do CREAS - Centro de Referência Especializado de Assistência Social-Canoas/RS realizou reflexões para seu Projeto Político Pedagógico (PPP). O CREAS tem como objetivo fortalecer a rede social de apoio às famílias assegurando a proteção social imediata e o atendimento interdisciplinar às pessoas em situação de violação de direitos e/ou violência, visando sua integridade física, emocional e social, prevenindo o abandono e a institucionalização, contribuindo no combate a estigmas e preconceitos, fortalecendo vínculos e a capacidade de proteção da família.

O texto desta data - UBUNTU : Eu só existo porque nós existimos, apresentado pelo Professor Rodrigo, propõe reflexões à equipe sobre um termo novo para todos: " Ter ou ser Ubuntu é lutar contra qualquer tipo de discriminação, ter cidadania ecológica, se esforçar para melhorar a vida do outro, participar da vida do outro, respeitar a opinião alheia, e não humilhar e oprimir. É ser e estar em sociedade, sendo humano e agindo e interagindo com outros seres humanos." Fonte: Fundação Cultural Palmares/Professora Fatima Reis.

O Professor Rodrigo discorre sobre a proposta Ubuntu, uma palavra de muitos significados e que expressa valores de uma cultura as quais, na nossa sociedade, precisamos rever. E, neste momento de construção coletiva de uma equipe que atende variedades de conflitos e violações, é primordial fortalecer a capacidade de entender e aceitar o outro de forma aberta, despidos de quaisquer julgamentos e de buscar pelo apoio necessário na realização de suas ações. Conhecer o UBUNTU, esta forma de ver o mundo de maneira holística e integradora, é um exercício importante para o PPP. O conceito do Ubuntu enfatiza a necessidade da união e do consenso nas tomadas de decisões.

As demandas e questões sociais que surgem no CREAS requerem ações e iniciativas dos profissionais que vão além das necessárias ações preventivas, educativas e assistenciais. Requer a defesa de direitos humanos na situação de violação, requer o apoio no combate às situações ilegais, a busca da justiça social para um ambiente seguro, com qualidade e dignidade. Assim, é necessário o efetivo exercício da cidadania, com envolvimento de uma rede de pessoas e instituições, com tratamento justo a todos os envolvidos, buscando a reversão das situações, a revisão de valores e novas ações e relações, para a construção de uma sociedade melhor.

Ações locais contribuem com a ampliação da Cidadania Planetária - as pessoas vão adquirindo a consciência da sua responsabilidade com o ambiente em que vivem, com o desenvolvimento da sociedade em que se inserem, com a necessidade de se associarem para construir um mundo melhor.

Para ler o texto utilizado pelo Professor Rodrigo acesse o link
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3691&secao=353

UBUNTU - uma forma ética de conhecer e de ser em comunidade.

THE ECOLOGIST Revista

2011-12-24T02:47:00.000-08:00

"...são as florestas que alimentam as nascentes dos rios. Com floresta a água é armazenada no solo e quando a chuva passa, resta toda a umidade retida no solo penetrado pelas raízes. No entanto, quando nós, seres humanos, desmatamos, rompemos este ciclo natural e a água da chuva deixa de penetrar no solo e abastecer as nascentes e passa a escorrer rapidamente para os rios, causando enchentes. E enchente é sinal de seca mais adiante, pois se a água não foi naturalmente retida no solo, vai faltar na sequência temporal. Enchentes e secas são consequências do desmatamento. O único jeito de reequilibrar o sistema é plantando árvores nativas, recompondo florestas originais".
Ana Primavesi - uma das pioneiras da Agroecologia no Brasil

O atual modelo de desenvolvimento econômico predador e o estilo de vida de constante desperdício são analisados no artigo, "A Justiça na Era do Hiperconsumo", destaque de capa na edição número 21 da revista Ecologist Brasil. Em seu editorial, a revista posiciona-se contra as alterações no Código Florestal Brasileiro. Trata ainda da situação da água no planeta, os 40 anos da AGAPAN, a luta dos índios Guarani em defesa da vida e de seus territórios, a viabilidade da energia solar no Brasil, a campanha contra a construção da hidrelétrica de Belo Monte, além de ensinamentos de Ana Primavesi e uma homenagem à ativista queniana recentemente falecida Wangari Maathai. Também aborda o tema trabalhar em casa: rumo a uma nova sociedade, entre outros assuntos. É a edição mais brasileira de todas até agora, pois a maioria dos artigos são de autores brasileiros.
A Revista The Ecologist Brasil você encontra:
Preço: R$ 10,00
Feira Ecológica/ Banca de Livros do Augusto Carneiro:
Av José Bonifácio das 9 às 13 horas;
Ou pelo correio: theecologist@terra.com.br (com Vanete Farias)

Fonte: Blog da AGAPAN
http://www.agapan.blogspot.com/

Belo Monte - A Guerra pela água no Brasil

2011-12-19T06:05:00.000-08:00

Belo Monte é o nome do projeto da segunda maior Usina Hidrelátrica do Brasil - atrás da binacional Itaipu - a ser construída no Rio Xingu - Pará.

Perspectivas positivas são lançadas,

mas valerá o dano irreversível a um patrimônio do Brasil e da humanidade?

Impactos iniciais já acontecem: os ânimos estão acirrados. Outros serão causados como mudança da paisagem, transferência do povo nativo, poluições causadas pela instalação da infra-estrutura da obra, alteração na biodiversidade, da navegação e do acesso aos rios pela população, perda de fontes de renda e sustento das famílias, e, principalmente, futuramente, áreas da floresta Amazônica desaparecerão, e o rio Xingú terá seu curso desviado para um reservatório, diminuindo sua vazão e as possibililidades daqueles que dependem dele para sobreviver. Humanos e não-humanos, estão em risco. No final dos anos 80 iniciou a luta contra esta obra e ela está tomando sérias proporções.

“O Governo federal só vai construir a usina se matar os índios que vivem aqui. O Rio Xingu vai ficar vermelho de sangue”. Luis Xipaia da aldeia Tukaia

ESTÁ MUDANDO O CLIMA SÓCIO-AMBIENTAL - Somos todos vulneráveis às variações deste clima. Ambientalmente falando, a floresta, lá no norte do país, equilibra o clima aqui no sul e este equilíbrio depende de muitos fatores. Socialmente abordando o tema, as tenções e ameaças resultantes nos atingem de forma complexa. Não podemos ignorar o que está acontecendo. Ignorar no sentido de não ter as informações, como, também, de não querer saber do assunto, pois os resultados, certamente, nos atingirão.

Do ponto de vista ecológico a obra Belo Monte destrói ecossistemas que prestam serviço, gratuitamente, a toda a população, para atender a interesses econômicos. Defendemos aqui o valor ambiental, mas, também, o valor social da natureza. O desequilíbrio natural desencadeia crise social. É preciso repensar nosso modelo de desenvolvimento, nossos valores, nossas ações. Qualidade de vida para alguns não deve provocar a privação na vida - e de vida - para outros.
Para compreender mais baixe aqui o livro Mudanças Climáticas e Mudanças Socioambientais Globais: reflexões sobre alternativas de futuro

http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001918/191897POR.pdf

São muitas informações e pontos de vista, porém não podemos nos isentar.

Para acompanhar a cronologia do processo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Usina_Hidrel%C3%A9trica_de_Belo_Monte
http://www.xinguvivo.org.br/
e os demais movimentos a favor e contra, abaixo.

Movimentos
http://www.youtube.com/watch?v=WVRAfeFa8xs&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=YgtC93oUfNU
http://www.youtube.com/watch?v=ZmOozYXozb8&feature=relmfu
http://www.youtube.com/watch?v=Cphf3tLCNrY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=gIniIMEm6as

http://www.youtube.com/watch?v=g4iEjL9RcS8&feature=related

Apresentações do Povo
http://www.youtube.com/watch?v=hIEXzMhk5lY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=KGqmM1uzCbE&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=OYUMtEhOkbw&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=_q7c6POeQV8&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=KGqmM1uzCbE&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=feG2ipL_pTg&feature=player_embedded#!

TV RBA
http://www.youtube.com/watch?v=ML9TxHZYqBQ&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=k7CBFef3vn8&feature=related

Políticos
http://www.youtube.com/watch?v=V_TEHF30_W4&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=5l_xFGR0x_Q&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=nVdZaWH9PSA&feature=related

Norte Energia S/A
http://www.youtube.com/watch?v=jn-17duBVjA&feature=player_embedded#!
http://www.youtube.com/watch?v=U6VNKvL1cMQ&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=dSk1eM0d0zU&feature=player_embedded

Greenpeace
http://www.youtube.com/watch?v=MsZuFrLN4xc

A Natureza pede Paz...

2011-10-22T06:30:00.001-07:00

http://youtu.be/wzWVriUTXjA

Ouça aqui a mensagem - Quem ama tem que cuidar...

http://www.youtube.com/watch?v=wzWVriUTXjA

GRUPO REVELAÇÃO
AUTORES: XANDE DE PILARES E HELINHO DO SALGUEIRO
CANTA: XANDE DE PILARES E HELINHO DO SALGUEIRO

EU TE PEÇO EM PRECES MEU PAI
TRAGEDIA IGUAL NUNCA MAIS
PERDOA A GENTE SENHOR
EU SOU A FAVOR DE QUEM FAZ
PROVANDO QUE É CAPAZ
TUDO EM NOME DO AMOR
INDEPENDENTE DE RELIGIÃO OU DE RAÇA
SE HOUVER UNIÃO NÓS ALCANÇAREMOS A GRAÇA
UM FUTURO MELHOR PROS NOSSOS DESCENDENTES
O MUNDO É DE DEUS MAS TAMBEM DEPENDE DA GENTE

TEMOS QUE NOS REDIMIR
CUIDAR DO RIO E DO MAR
DEIXAR FLORESTA FLORIR
NÃO POLUIR NOSSO AR (BIS)
QUEM AMA TEM QUE CUIDAR
E PRESERVAR COM CERTEZA
PRA NÃO VER A REVOLTA DA MÃE NATUREZA

Amante da Vida

2011-09-29T04:54:00.000-07:00

Ao amanhecer senti a luz do sol entrando pela fresta da casa de madeira. Na verdade ainda não estava o sol a vista, mas sua luz já estava a iluminar o amanhecer! Amo o amanhecer, mais que o entardecer. Amanhecer é sempre uma nova possibilidade – foi num amanhecer trágico que pude experimentar, junto com a fragilidade a força da vida. E aprendi que não existe força separada da fragilidade, ambas coexistem. Aprendi que não existe um dia em que nascemos, que é preciso nascer todos os dias com o amanhecer. E que, nem sempre o amanhecer é como hoje, céu limpo, de um azul estonteante, de uma luminosidade inquestionável, de sinfonia de passarinhos, de flores vibrante, de filhos arteiros com plena saúde, lindos e alegres, de companheiro parceiro, de mãe que te abraça, de irmã que chega bem cedo para partilhar alguns aspecto da vida, em fim, dia cheio de fertilidade, de possibilidade!!!

Tem amanhecer, cinzento, com vento forte e até agressivo, de chuva torrencial, de lama, em vez de passarinho cantando: trovões, raios ameaçadores, filhos chorosos, companheiro ausente mesmo presente... Aprendi, que nestes dias é fundamental nascer, porque na fragilidade a vida clama... perceber a possibilidade de vida nos momentos mais duros é reconhecer o sentido de fazer parte da “Pacha-Mama”, da Pátria Grande, da Mãe Terra. Para ser sincera, mesmo com esse lindo amanhecer, tive a capacidade de dizer que o dia parecia xoxo, em seguida me dei conta do quanto mesquinha foi minha afirmação, senti o quando ainda mora em mim armadilhas de não-viver, o quanto preciso estar atenta para poder renascer todos os dias. “educar minha Esperança”, foi o que o grande Educador Paulo Freire viveu e por isso ensinou: a esperança precisa ser educada. Reafirmo a necessidade de ser consciente, pois “ser consciente é a forma radical de ser dos seres humanos”. Consciente da necessidade de manter a paixão pela vida, estar apaixonado por alguém, com certeza é muito importante, no entanto não é e nem pode ser tudo. Esse alguém é apenas parte da Vida que clama. Eu não tenho o que reclamar da vida. Estou tendo todas as possibilidades de manter a minha paixão, que é tão ampla e cada vez mais se amplia. Cada vez mais me sinto incapaz de acomodar-me no que já aprendi, no que já fui capaz de ensinar, no que já conheci... cada vez mais sinto o apelo da profundidade, da radicalidade do “ser consciente”, de continuar educando minha esperança para não desacreditar nas pessoas que me cercam, que de mim algo esperam, que não é migalha, compaixão, mas o melhor que posso dar. Minha Mãe conta 42 anos do nascimento de sua 6ª filha e 8º filho dos 11 que teve. Eu, com 42 do primeiro nascimento, conto 3, sim, conto 3 porque é assim que sinto após perder 16 companheiros e ter eu com mais alguns sobrevivido ao trágico acidente de 11 de julho de 2008, nas terras de Rondônia. Sinto-me impelida a acreditar que não estou de passagem, tenho uma missão, faço parte de um plano bem arquitetado de construção do “Bem-Viver”. Ao chegar na sala de trabalho, uma linda planta: Lírio da Paz sobre minha mesa, redonda, onda tantas reuniões de trabalho acontecem, com um cartão personaliza, com uma foto de nossa última mobilização, quase me tiraram o fôlego... muitos abraços, carinho, parabéns. Como não ser uma amante incondicional da vida? Como relaxar no processo de educação de minha esperança? Como não me dispor a partilhar todo o que pude aprender na caminhada, com tantas pessoas? Como me negar a namorar a vida? “Ir vivendo” não faz parte de mim, não pode fazer parte... De mim faz parte a intensidade, a paixão, o desejo do “Ser mais”, da busca inevitável de viver todos os risco para ser e fazer outros felizes, da incansável e necessária busca do “inédito viável”, do desvelar a realidade para conhecê-la e conhecendo transformá-la. Concordo plenamente com Jorge Bucay que diz: “Para se estar satisfeito, ativo, e sentir-se jovens e felizes, é preciso namorar a vida”.

Gratidão pela Vida!

Lurdes Marta Santin

Educadora Popular/Pedagoga

Canoas, 27 de setembro de 2011.

Cartilhas pela Natureza

2011-07-23T08:50:00.000-07:00

A cartilha é uma ótima ferramenta pedagógica para informar e fornecer base de conhecimento sobre qualquer assunto. Tal abordagem permite apresentar o tema de forma resumida, ilustrativa e acessível aos diferentes público a serem atingidos. A forma atrativa pode ser utilizado como mais uma alternativa de material didático diversificado na intenção de dinamizar aulas, motivar as pessoas para a leitura, o debate e a pesquisa. Esse material é mais um instrumento funcional a garantir a igualdade de condições para a educação inclusiva e ecopedagógica.

Dentro de meu percurso de estudos em Ecopedagogia, em 2008, construí a minha primeira cartilha contanto brevemente a história da Romaria das águas do Guaíba através do desenho de uma gotinha - A Tinha, que foi publicada pelo Ministério de Meio Ambiente e DMAE/POA.

Em 2011 foi publicada uma nova edição com a colaboração de meus filhos, pois realizamos seções de fotos para que peixinhos fossem os contadores desta atualização da trajetória da Romaria das águas do Guaíba, através de fotos das ações em várias comunidades.
Anderson e Angélica contribuíram com as várias posições dos peixes na defesa das águas.

Em 2010 e 2011, também foram lançadas pela FAUERS - Federação Afroumbandista e Espiritualista no Rio Grande do Sul - as Cartilhas pela Natureza - Porque ela é o altar de todos nós, que organizei a partir de fotos próprias e imagens retiradas da internet.
A beleza e o fundamento da religiosidade precisam ser conhecidos para se reduzir preconceitos e incentivar a prática da disseminação das ações positivas, além de espirituais, educativas, culturais e ecológicas.

Everton Alfonsin - Presidente da FAUERS, Pádula, Inês e Lucía.

Estas cartilhas estão sendo pesquisadas por alunas da PUCRS e da UFRGS contruindo uma ponte entre o saber da academia e o saber popular, através do Projeto de Pesquisa Ambientalização Social da Religião.

Padula Ferreira, bolsista de IC sob orientação da profa. Isabel Carvalho (PPG Educação PUCRS): estou pesquisando a elaboração de cartilhas ecológicas pela Federação Afro-Umabadista e Espiritualista Rio Grande Do Sul (FAUERS). O objetivo é discutir como esta tradição religiosa está incorporando a preocupação com o meio ambiente em seus rituais e ações pedagógicas junto aos seus praticantes. Quero compreender como esta Federação dialoga com sua comunidade de adeptos, a fim de educá-los ambientalmente desde uma perspectiva ecológica construindo pontes entre seus princípios religiosos e uma ética e uma moral ecológica.

http://www.sobrenaturezas.blog.br/2011/07/04/ambientalizacao-da-umbanda/
Lucía Copelloti Guedes: O pôster foi produzido por motivo da minha apresentação no XXIII Salão de Iniciação Científica da UFRGS, destinado à divulgação, promoção e acompanhamento dos trabalhos de Iniciação Científica desenvolvidos por alunos de graduação da UFRGS e de outras Instituições de Ensino Superior (IES).
Na ocasião, apresentei os resultados parciais da pesquisa que estou desenvolvendo na sessão Religião e Sociedade. O objetivo da minha pesquisa é a análise das práticas de educação ambiental dos agentes afro-umbandistas e dos significados atribuídos à “Cartilha pela Natureza: porque ela é o altar de todos nós”, produzida pela FAUERS.
O meu trabalho é um desdobramento do projeto de pesquisa Ambientalização Social da Religião, coordenado pelo Professor Carlos Alberto Steil, meu orientador, em parceria com a Professora Isabel Carvalho do PPGE/PUCRS, o qual se propõe compreender como, a partir da incorporação de um idioma ecológico, a questão ambiental é apropriada e disseminada através de diversas instituições religiosas e/ou educacionais.
Fui escolhida Aluno Destaque com indicação para concorrer ao Prêmio UFRGS Jovem Pesquisador – 2011 por área do conhecimento, da sessão na qual apresentei a minha pesquisa. Para a definição do aluno que seria indicado ao prêmio a banca examinadora avaliou a contribuição do aluno para o projeto de pesquisa; a apresentação dos objetivos, da metodologia, dos resultados e das conclusões do trabalho; o domínio por parte do estudante do conteúdo do trabalho, entre outros elementos.

Os primeiros estudos de Lucía foram resumidos no pôster abaixo que apresentou no XXIII Salão de Iniciação Científica da UFRGS. (clic nele para ampliar)

A Cartilha tem a finalidade de informar e de despertar a curiosidade para a busca do conhecimento, podendo ser trabalhada em sala de aula dentro do contexto da transdisciplinaridade. A Professora Iara em Rosário do Sul é exemplo deste exercício com jovens e adultos.

Percurso

2011-07-23T04:26:00.000-07:00

Venho percorrendo uma caminhada de estudos em Ecopedagogia desde o ano 2000 pesquisando as realizações pós Eco 92 no Brasil e no Mundo as conexões entre o ecológico, a educação e o social, principalmente. Mais tarde foi se agregando, necessariamente, as questões culturais e espiritualistas.

Dentro destes estudos, no ano de 2005, organizei junto a equipe de professores em Esteio, onde atuava na época, um seminário de cinco módulos com todos os funcionários, da seguinte forma:
Ecopedagogia e a Cultura de Paz (4h)
Ecopedagogia - A Pedagogia do Cuidar (4h) (que originou este blog)
Estudos em Ecopedagogia (8h) - Agenda XXI e Transdisciplinaridade
Estudos em Ecopedagogia II(4h) - Cidadania Planetária
Estudos em Ecopedagogia III (4h) - Sustentabilidade
Foram palestras, pesquisas, estudos de casos, vivências e sistematização sob minha coordenação e orientação que resultou num CD entregue a casa funcionário no final do ano.
Em 2006 passei dos estudos e ecoações cotidianas para a concretização de ação ecopedagógica através do lançamento de uma proposta de projeto ambiental em Canoas. Tal proposta resultou de uma pesquisa de campo iniciada no ano anterior no entorno do local onde moro, a partir de um arroio. Inicialmente, em quatro educadoras, movimentamos a comunidade para apresentar propostas de conhecimento e cuidado do manancial instigadas por três razões iniciais: pela questão hídrica, por sua presença histórica na cidade e pela saúde pública.
A Proposta transformou-se no Projeto Ambiental Arroio Araçá: Nosso Rio Guri. Hoje várias são as participações neste projeto (ver blog http://arroioaraca.blogspot.com/ e album de fotos https://picasaweb.google.com/arroioaracacanoas) , é uma rede composta por pessoas ou organização de pessoas, conectadas, com vários tipos de ações e relações, que partilham o mesmo desejo de conhecer e cuidar.
Em 2007 fui convidada pela Pró-Reitoria de Graduação da ULBRA Canoas, a partir deste movimento com o projeto ambiental, para palestrar no V Encontro de Educadores. O tema era 'O Educador como mediador do processo de valorização da vida'. Neste encontro apresentei a Ecopedagogia em vários sub-temas como estudos para ampliação da visão global e o Projeto do Rio Guri como ação local.
Na mesma linha de divulgação fui painelista em 2008 no I Encontro Metropolitano de Educação Ambiental Martim-pescador - 'Integrando ações e superando desafios', (http://www.apoema.com.br/Maria%20In%C3%AAs%20Pacheco.pdf) na Unisinos em São Leopoldo, onde fui painelista. Neste mesmo ano comecei a participar da organização do Movimento Romaria das Águas, mergulhando no movimento estadual pelas águas. Contribui com a organização das cartilhas, com a ampliação das coletas d'água nas nascentes e com a construção do blog divulgando o movimento - http://romariadasaguasguaiba.blogspot.com/.

Em 2009, pela Prefeitura de Esteio, participei do lançamento do Programa Auxílio Cidadadão, representando a Secretaria Municipal da Cidadania e Assistência Social, organizando encontros semanais com o grupo de moradores, em Educação Popular. Organizamos ações socioambientais para promover o embelezamento da cidade.

Hoje (2011), como Educadora na Secretaria de Desenvolvimento Social e como Professora Tutora Virtual na Ulbra do Curso de Pedagogia, com as disciplinas de Ecopedagogia e Pedagogia Social, verifico a importância desses estudos e a atualidade dos saberes necessários para garantirmos o futuro que Morin e Freire contribuiram, cada um a sua maneira, apresentando através de eixos os caminhos a serem trilhados para que se pense e aja através da educação, da prevenção e do cuidado.

Maria Inês Pacheco/ Pedagoga

'As escolhas individuais são a chave da preservação'

2011-07-09T04:41:00.000-07:00

Os prejuízos das drogas englobam quem as usam, seus familiares e a comunidade em torno do usuário, replicando em toda a sociedade, além de causar uma imensa devastação ao meio ambiente.

“...um grama de cocaína destrói quatro metros quadrados de floresta virgem. Cem gramas de cocaína contaminam vinte litros de água e produzem sessenta quilos de lixo... a produção de drogas é demasiadamente danosa ao meio-ambiente. Uma das maiores preocupações é com a produção da cocaína, uma vez que seus laboratórios rudimentares de refino estão dentro dos mais importantes ecossistemas da Terra. Na Colômbia, aproximadamente 8.000 há de uma área considerada parque nacional foi destruída devido ao cultivo da planta de coca somente no ano de 2007.”
Artigo publicado pelo Escritório das Nações Unidas para Drogas e Crime Organizado – UNODOC
http://www.unodc.org/southerncone/pt/imprensa/artigos-e-discursos.html

Este artigo é uma indicação de Fábio, catarinense, empresário,ex-interno e voluntário em uma clínica de tratamento para dependentes químicos e alcoólicos, através do seu Blog http://eueasdrogas.blogspot.com. Importante iniciativa de quem vive a experiência da drogadição para conscientizar as pessoas sobre a real dimensão dos prejuízos causados à vida daqueles que se envolvem com as drogas.
A frase título desta postagem Fábio destaca no mesmo blog:

'As escolhas individuais são a chave da preservação'.

Considerando que todos estamos sendo atingidos pelas drogas, direta ou indiretamente, verifica-se que, neste caso, a prevenção é a escolha primordial para a preservação. Nesta linha indicamos o seguinte curso:

Prevenção ao uso indevido de drogas Capacitação para Conselheiros e Lideranças Comunitárias – 4 ª edição
Inscrições até o dia 15/07/2011.

Promovido pela Secretaria Nacional de Políticas sobre Drogas – SENAD do Ministério da Justiça, o Curso será executado pela Secretaria de Educação a Distância (SEaD) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). O curso é gratuito, oferecido na modalidade de ensino à distância, com carga horária de 120 horas e com duração de 3 meses. Na conclusão do curso os estudantes receberão certificado de extensão universitária emitido pela UFSC.
Durante todos os processos que envolvem os estudos e a aprendizagem dos estudantes, eles contarão com o apoio de uma equipe especializada para assisti-lo: o Sistema de Apoio ao Aluno a Distância, formado por Assistentes de Conteúdo, Monitores e Tutores.

FAÇA SUA INSCRIÇÃO AQUI:
http://www.sead.ufsc.br/matricula/index.php?course=senad4

Objetivos:
Capacitar os diversos conselheiros municipais e líderes comunitários para identificação de recursos comunitários para criação, articulação e o fortalecimento da rede de apoio local integrada.
Disponibilizar aos estudantes informações atualizadas acerca do consumo indevido de álcool e outras drogas e sua interface com a temática violência, focalizando a prevenção numa perspectiva de direitos humanos.
Fornecer subsídios para que os Conselheiros e Líderes capacitados possam atuar como agentes multiplicadores na prevenção da violência relacionada ao uso indevido de álcool e outras drogas
Conteúdo Programático
Módulo I – Classificação das drogas, Epidemiologia e Padrões de Uso
Unidade 1 – Drogas: Classificação e efeitos no organismo
Unidade 2 – Experimentação, uso, abuso e dependência de drogas
Unidade 3 – Epidemiologia do uso de substancias psicotrópicas no Brasil: dados recentes
Unidade 4 – Padrões de consumo do álcool na população brasileira
Módulo II – Prevenção e tratamento
Unidade 5 – Aspectos socioculturais do uso de álcool e outras drogas e exemplos de projetos de prevenção
Unidade 6 – Prevenção – novas formas de pensar e enfrentar o problema
Unidade 7 (I) – Redes Sociais
Unidade 7 (II) – O trabalho comunitário e a construção de redes sociais
Unidade 8– redução de Danos, Prevenção e Assistência
Unidade 9 – Tratamento
Unidade 10 – Crack. Uma abordagem multidisciplinar
Módulo III – Políticas e Legislação
Unidade 11 – A política e a legislação brasileira sobre drogas
Unidade 12 – Políticas de saúde para a atenção integral a usuários de drogas
Unidade 13 – Programas de promoção de saúde integrados na política nacional de educação: o papel da escola na prevenção ao uso de drogas (PSE, SPE, mais educação)
Unidade 14 – Legislação e políticas para a criança e o adolescente e a Política Nacional sobre Drogas (PNAD)
Unidade 15 – Sistema Único de Segurança Publica (SUSP) e o Programa Nacional de Segurança Pública com Cidadania (PRONASCI): um novo panorama para o Brasil
Unidade 16 – Conselhos: espaço de participação e controle social
Unidade 17 – Por que e como implantar um Conselho Municipal sobre Drogas
Módulo IV – Temas Transversais
Unidade 18 – As drogas e os meios de comunicação
Unidade 19 – Trabalho infantil: fator de risco para a violência e para o uso de álcool e outras drogas
Unidade 20 – Violência e exploração sexual contra crianças e adolescentes
Unidade 21 – Mediação de Conflitos
Unidade 22 – Subvenção Social
Promoção
Teleconferências Anteriores

Ética e Sustentabilidade

2011-07-01T13:28:00.000-07:00

Assista:
http://www.youtube.com/watch?v=-4wCtDToSuo

Uma proposta pedagógica de proporcionar a aprendizagem integral do indivíduo dentro de uma visão ecológica de sustentabilidade.

http://www.amigosdoverde.com.br/

Segundo Edgar Morin, "Educação deve contribuir para a autoformação da pessoa (ensinar a assumir a condição humana, ensinar a viver) e ensinar como se tornar cidadão. Um cidadão é definido, em uma democracia, por sua solidariedade e responsabilidade...".

O C U I D A D O

2011-06-19T18:55:00.000-07:00

*Apresentação recebida por e-mail *

Contribuição das Religiões para a Educação Ambiental

2011-06-12T18:31:00.000-07:00

A busca por soluções para a destinação final dos resíduos tem se constituído em desafio para toda a sociedade. Buscando contribuir com o debate o Instituto Venturi Para Estudos Ambientais e a FIERGS, promoverão de 13 a 15 de junho de 2011, o 3° Fórum Internacional de Resíduos Sólidos na continuidade às discussões sobre o tema iniciadas nas edições anteriores.
Neste domingo - 12 de Junho – aconteceu o Pré-Fórum abrindo os debates com o Painel:
Como as religiões têm contribuído para a educação ambiental permanente em suas comunidades?
Estiveram apresentando seus trabalhos:
FAUERS - Federação AfroUmbandista e Espiritualista do Rio Grande do Sul - Everton Alfonsin e Maria Inês Pacheco
'A preservação do meio ambiente requer sensibilização ambiental, pois cuidando de si, cuidando do outro, se cuida do meio. Somos agentes ambientais: se A GENTE CURTE a natureza, A GENTE CUIDA dela. Deixemos rastros de respeito, carinho e cuidado porque a Natureza é o altar de todos nós.'

Federação Espírita do Rio Grande do Sul - Gabriel Salun e Lea Boss Duarte
'Contribuir para a preservação do meio-ambiente, dando sustentabilidade ao planeta transita pelo cumprimento das leis morais: Lei de Conservação, Destruição e Reprodução.Se você não souber usar o conforto que lhe é oferecido, vai faltar para alguém. O fim da cultura do desperdício significa a verdadeira inclusão social.'

Zen Budismo - Monja Shoden

'Eu sou o meu próprio ambiente. O meu ambiente é a manifestação da minha vida. Este é um dos princípios fundamentais do budismo: o meio ambiente em que vivemos é exatamente o reflexo da nossa vida, e efeito de causas feitas no passado.'
Interser
Thich Nhat Hanh
Se você for um poeta, verá claramente que há uma nuvem flutuando nesta folha de papel. Sem uma nuvem, não haverá chuva; sem chuva, as árvores não podem crescer e, sem árvores, não podemos fazer papel. A nuvem é essencial para que o papel exista. Se ela não estiver aqui, a folha de papel também não pode estar aqui. Logo, nós podemos dizer que a nuvem e o papel intersão. "Interser" é uma palavra que não está no dicionário ainda, mas se combinarmos o prefixo "inter" com o verbo "ser", teremos este novo verbo "interser". Sem uma nuvem, não podemos ter papel, assim podemos afirmar que a nuvem e a folha de papel intersão.

Se olharmos ainda mais profundamente para dentro desta folha de papel, nós poderemos ver os raios do sol nela. Se os raios do sol não estiverem lá, a floresta não pode crescer. De fato, nada pode crescer. Nem mesmo nó podemos crescer sem os raios do sol. E assim nós sabemos que os raios do sol também estão nesta folha de papel. O papel e os raios do sol. intersão. E, se continuarmos a olhar, poderemos ver o lenhador que cortou a árvore e a trouxe para ser transformada em papel na fábrica. E vemos o trigo. Nós sabemos que o lenhador não pode existir sem o seu pão diário e, conseqüentemente, o trigo que se tornou seu pão também está nesta folha de papel. E o pai e a mãe do lenhador estão nela também. Quando olhamos desta maneira, vemos que, sem todas estas coisas, esta folha de papel não pode existir.

Olhando ainda mais profundamente, nós podemos ver que nós estamos nesta folha também. Isto não é difícil de ver, porque quando olhamos para uma folha de papel, a folha de papel é parte de nossa percepção. A sua mente está aqui dentro e a minha também. Então podemos dizer que todas as coisas estão aqui dentro desta folha de papel. Você não pode apontar uma única coisa que não esteja aqui- tempo, espaço, a terra, a chuva, os minerais do solo, os raios do sol, a nuvem, o rio, o calor. Tudo coexiste com esta folha de papel. É por isto que eu penso que a palavra interser deveria estar no dicionário. "Ser" é interser. Você simplesmente não pode "ser" por você mesmo, sozinho. Você tem que interser com cada uma das outras coisas. Esta folha de papel é porque tudo o mais é.

Suponha que tentemos retornar um dos elementos à sua fonte. Suponha que nós retornemos ao sol os seus raios. Você acha que esta folha de papel seria possível? Não, sem os raios do sol nada pode existir. E se retornarmos o lenhador à sua mãe, então também não teríamos mais a folha de papel. O fato é que esta folha de papel é constituída de "elementos não-papel". E se retornarmos estes elementos não-papel às suas fontes, então absolutamente não pode haver papel. Sem os "elementos não-papel", como a mente, o lenhador, os raios do sol e assim por diante, não existirá papel algum. Tão fina quanto possa ser esta folha de papel, ela contém todas as coisas do universo dentro dela.

Pastoral da Ecologia - Natalia Soares

"A Bicicletada visa oportunizar vivências e trocas de experiências e culturas com a juventude, quilombolas, indígenas, pequenos agricultores e artesãos ao longo do percurso dos“Caminhos de Sepé”; discutindo problemáticas ambientais da região, propondo a criação e o fortalecimento dos Grupos Ecológicos de Base da Pastoral da Ecologia, refletindo o diferencial de vida urbana e rural, conhecendo a história do povo Guarani, sua luta pela terra e sua cultura. "

Cultura Indígena - Liana Utinguassu e Nahuel Lonhun
“A Humanidade depende da retomada de consciência, que passa obrigatoriamente pela Terra e pelos Filhos desta Terra, e ainda considerando a ancestralidade indígena. Neste contexto iniciou-se o programa chamado VALORES DOS POVOS DA TERRA, dentro do qual destacamos o projeto REVITALIZE: Ancestralidade e Sustentabilidade – Passado e Futuro.”

A mesa de abertura contou com a mediação do Dr. Erwin Tochtrop - Pró-Reitor da Ulbra, com os seguintes palestrantes:

Professor Henri Fuchs - Conselho do Ensino Religioso do Estado do Rio Grande do Sul

Sheyk Abdul Aziz Al Nuaimi - Xeque Verde - PHd em Química

Professora Nana Medina - Fundação Universitária Ibero Americana

Falando das ações ecopedagógicas como Diretora de Projetos da Fauers

Para saber mais:

http://www.yvykuraxo.org.br/
http://www.fauers.com.br/http:/

www.fergs.org.br

O Código Florestal Brasileiro

2011-05-15T05:40:00.000-07:00

A LEI Nº 4.771, de 15 de Setembro de 1965 institui o atual Código Florestal Brasileiro e está em grande debate. Acompanhe, pois tem a haver com seu meio natural e social.

SOB O PONTO DE VISTA DOS AMBIENTALISTAS:

No endereço abaixo você pode baixar a cartilha "Código Florestal: Entenda o que está em jogo com a reforma de nossa legislação ambiental"
http://www.wwf.org.br/informacoes/?27443/Codigo-Florestal-Entenda-o-que-esta-em-jogo-com-areforma-de-nossa-legislacao-ambiental
O coletivo de organizações não-governamentais ambientalistas SOS Florestas lançou em janeiro de 2011 a cartilha Código Florestal: Entenda o que está em jogo com a reforma de nossa legislação ambiental. A publicação busca explicar, com argumentos técnicos, científicos e históricos, as principais consequências das mudanças propostas pelos deputados ruralistas ao Código Florestal.
Com o documento, o SOS Florestas procura levar para parlamentares, imprensa e cidadãos brasileiros um debate que vem ocorrendo em portas fechadas, de forma tendenciosa sem ouvir o movimento social, especialistas e academia. A cartilha será distribuída para parlamentares e tem sua versão eletrônica disponibilizada na íntegra no site do WWF-Brasil.
A cartilha é amparada por diversos estudos científicos que foram ignorados na elaboração do projeto de mudanças no Código Florestal apoiado pelos ruralistas. Demonstra que as mudanças causariam devastação da cobertura florestal às margens de cursos d’água, contribuindo para o assoreamento do leito dos rios, aumentando a velocidade de escoamento das águas, provocando erosões e enxurradas.
Fazem parte da frente SOS Florestas as ONGs Apremavi, Greenpeace, Imaflora, Instituto Centro de Vida (ICV), Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia (IPAM), Instituto Socioambiental (ISA) e WWF-Brasil.

SOB O PONTO DE VISTA DOS RURALISTAS

No endereço abaixo você pode acompanhar tal posição pelas postagens de um Engenheiro Agônomo e baixar o texto que apresenta porque mudar 'Uma lei que não funciona".
http://www.codigoflorestal.com/
"...uma espécie de roteiro básico que possa orientar pessoas que nunca ouviram falar no tema código florestal, ou que não sejam familiarizadas com o assunto, ou que estejam tentando escapar das fontes convencionais (ONGs verdes ou ruralistas) possam entendê-lo, conhecer suas contradições e os principais conflitos de aplicação da lei, podendo assim formar uma opinião consubstanciada e mais ou menos imparcial sobre elaO texto também mostra porque (e como) chegamos onde estamos, fala sobre o início e o desenvolvimento do entrevero político que resultou na aprovação do Relatório Rebelo e dá alguma perspectiva do que deve acontecer daqui para frente."

Ecopedagogia e a Água

2011-05-10T14:40:00.000-07:00

Projeto de educação ambiental “Água como matriz ecopedagógica” desenvolvido pela Universidade de Brasília em escolas públicas ribeirinhas e voltado para a formação de professores e extensionistas ambientais, enfocando a água como matriz simbólica e socioambiental capaz de ressignificar a gestão cotidiana e sustentável das águas.

http://www.cetrans.com.br/artigos/Vera_Lessa_Catalao_e_Maria_do_Socorro_Rodrigues.pdf

http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001590/159041por.pdf

Meio, metade e inteiro...

2011-02-27T04:33:00.000-08:00

! POR UM AMBIENTE INTEIRO !

Meio metade inteira
Cansei de coisas pelo meio
quero agora tudo por inteiro.
Cansei de meia palavra,
meio sonho,
meio começo.
Cansei de meio pecado,
meio arrependimento,
meio inteiro.
Cansei de ser meio amada,
meio gente boa,
meio inteligente.
Cansei de meio amor,
meio interesse,
meia noite.
Cansei de coisas que vem
e vão parcialmente.
Cansei de estar meio afim,
meio por fora,
meio cansada,
meio com fome.
Cansei dessas parcelas.
Cansei desse meio caso de amor,
cansei desse meio amigo,
cansei dessa meia idade.
Cansei das coisas que acontecem pelo meio,
e cansei de ser metade.
Que as coisas aconteçam por inteiro,
para que sejam coisas de verdade.
Não mais me contento com os meios,
quero agora tudo por inteiro.

Laura Santos

! FIQUE DE OLHO NO MEIO !

2011-02-15T14:02:00.000-08:00

Vivemos numa sociedade com direitos, mas ela tem se voltado para os seus deveres?
DIREITOS E DEVERES...

CIDADANIA...
...direitos humanos e deveres humanos...
...direitos e deveres trabalhistas...
...direitos e deveres do consumidor...
...direitos e deveres da família...

...

O professor Alessandro Eloy Braga (http://osnildo.wordpress.com/2008/12/17/estudar-e-um-dever-nao-um-direito/) apresenta um alerta sobre os rumos da educação, conduzida ou influenciada pelos valores em uma sociedade que apresenta grande nível de 'futilidade, hedonismo, superficialidade, amoralidade, violência, corrupção'... Os educadores em geral precisam atentar para as armadilhas na condução da educação infanto-juvenil, pois há 'necessidades sociais e pessoais básicas, que precisam ser exercidas e desempenhadas sejam elas prazerosas ou não, elas precisam ser feitas.' A vida não é um parque de diversões. O professor Alessandro coloca que 'a educação (e eu acrescento - a vida) é um processo sofrido, porque exige dedicação, comprometimento, trabalho, horas de estudo, esforço, concentração, responsabilidade, é abdicar do lazer para pensar sobre os problemas sociais e individuais, é atitude.'

E citando a Atitude é bom lembrar do direito, e do dever, do consumidor. Na sociedade da futilidade, da superficialidade, do descartável, torna-se, também, importante repensar sobre as reais necessidades de consumo: é necessário adquirir determinados produtos? é seguro para o meio ambiente natural e social? a indústria é ética com seus trabalhadores e com o consumidor? E, quando adquirimos produtos, pensamos sobre onde irá parar os resíduos de tal consumo?

O cumprimento do dever de cada um cada vez mais é necessário para acontecer o direito de todos. Nas ondas do tempo foram se consagrando os direitos civis (individuais), os direitos sociais (comunidades), e, com a globalização, deparamo-nos com os direitos universais. Neste contexto estão os cuidados com o meio ambiente, a solidariedade e a paz, o desenvolvimento sustentável, a partilha do patrimônio cultural e tecnológico.

Cidadania Planetária, direitos e deveres da geração atual e das gerações futuras.

Consumo na visão ecopedagógica

2011-02-06T04:38:00.002-08:00

Na área sociológica a Ecopedagogia contribui com a visão do cotidiano como ambiente social e natural, sobre os conflitos que estão estabelecidos como fenômeno social, tendo muito a haver com nossos valores que se expressam na natureza.

Para ver mais: Consumo e Ecopedagogia - Flávio Boleiz Júnior
http://www.forumeducacao.hpg.ig.com.br/ecopedagogia/conscot.htm

http://vidasustentavel.wordpress.com/2007/01/
CAÍ NO MUNDO E NÃO SEI COMO VOLTAR
Eduardo Galeano - Jornalista e escritor uruguaio

O que acontece comigo é que não consigo andar pelo mundo pegando coisas e trocando-as pelo modelo seguinte só por que alguém adicionou uma nova função ou a diminuiu um pouco…
Não faz muito, com minha mulher, lavávamos as fraldas dos filhos, pendurávamos na corda junto com outras roupinhas, passávamos, dobrávamos e as preparávamos para que voltassem a serem sujadas.
E eles, nossos nenês, apenas cresceram e tiveram seus próprios filhos se encarregaram de atirar tudo fora, incluindo as fraldas. Se entregaram, inescrupulosamente, às descartáveis!
Sim, já sei. À nossa geração sempre foi difícil jogar fora. Nem os defeituosos conseguíamos descartar! E, assim, andamos pelas ruas, guardando o muco no lenço de tecido, de bolso.
Nããão! Eu não digo que isto era melhor. O que digo é que, em algum momento, me distraí, caí do mundo e, agora, não sei por onde se volta.
O mais provável é que o de agora esteja bem, isto não discuto. O que acontece é que não consigo trocar os instrumentos musicais uma vez por ano, o celular a cada três meses ou o monitor do computador por todas as novidades.
Guardo os copos descartáveis! Lavo as luvas de látex que eram para usar uma só vez.
Os talheres de plástico convivem com os de aço inoxidável na gaveta dos talheres! É que venho de um tempo em que as coisas eram compradas para toda a vida!
É mais! Se compravam para a vida dos que vinham depois! A gente herdava relógios de parede, jogos de copas, vasilhas e até bacias de louça.
E acontece que em nosso, nem tão longo matrimônio, tivemos mais cozinhas do que as que haviam em todo o bairro em minha infância, e trocamos de refrigerador três vezes.
Nos estão incomodando! Eu descobri! Fazem de propósito! Tudo se lasca, se gasta, se oxida, se quebra ou se consome em pouco tempo para que possamos trocar.
Nada se arruma. O obsoleto é de fábrica.
Aonde estão os sapateiros fazendo meia-solas dos tênis Nike? Alguém viu algum colchoeiro encordoando colchões, casa por casa? Quem arruma as facas elétricas? o afiador ou o eletricista? Haverá teflon para os funileiros ou assentos de aviões para os talabarteiros?
Tudo se joga fora, tudo se descarta e, entretanto, produzimos mais e mais e mais lixo. Outro dia, li que se produziu mais lixo nos últimos 40 anos que em toda a história da humanidade.
Quem tem menos de 30 aos não vai acreditar: quando eu era pequeno, pela minha casa não passava o caminhão que recolhe o lixo! Eu juro! E tenho menos de ... anos! Todos os descartáveis eram orgânicos e iam parar no galinheiro, aos patos ou aos coelhos (e não estou falando do século XVII). Não existia o plástico, nem o nylon. A borracha só víamos nas rodas dos autos e, as que não estavam rodando, as queimávamos na Festa de São João. Os poucos descartáveis que não eram comidos pelos animais, serviam de adubo ou se queimava..
Desse tempo venho eu. E não que tenha sido melhor.... É que não é fácil para uma pobre pessoa, que educaram com "guarde e guarde que alguma vez pode servir para alguma coisa", mudar para o "compre e jogue fora que já vem um novo modelo".
Troca-se de carro a cada 3 anos, no máximo, por que, caso contrário, és um pobretão. Ainda que o carro que tenhas esteja em bom estado... E precisamos viver endividados, eternamente, para pagar o novo!!! Mas... por amor de Deus!
Minha cabeça não resiste tanto. Agora, meus parentes e os filhos de meus amigos não só trocam de celular uma vez por semana, como, além disto, trocam o número, o endereço eletrônico e, até, o endereço real.
E a mim que me prepararam para viver com o mesmo número, a mesma mulher, a mesma e o mesmo nome (e vá que era um nome para trocar). Me educaram para guardar tudo. Tuuuudo! O que servia e o que não servia. Por que, algum dia, as coisas poderiam voltar a servir.
Acreditávamos em tudo. Sim, já sei, tivemos um grande problema: nunca nos explicaram que coisas poderiam servir e que coisas não. E no afã de guardar (por que éramos de acreditar), guardávamos até o umbigo de nosso primeiro filho, o dente do segundo, os cadernos do jardim de infância e não sei como não guardamos o primeiro cocô.
Como querem que entenda a essa gente que se descarta de seu celular a poucos meses de o comprar? Será que quando as coisas são conseguidas tão facilmente, não se valorizam e se tornam descartáveis com a mesma facilidade com que foram conseguidas?
Em casa tínhamos um móvel com quatro gavetas. A primeira gaveta era para as toalhas de mesa e os panos de prato, a segunda para os talheres e a terceira e a quarta para tudo o que não fosse toalha ou talheres. E guardávamos...
Como guardávamos!! Tuuuudo!!! Guardávamos as tampinhas dos refrescos!! Como, para quê? Fazíamos limpadores de calçadas, para colocar diante da porta para tirar o barro. Dobradas e enganchadas numa corda, se tornavam cortinas para os bares. Ao fim das aulas, lhes tirávamos a cortiça, as martelávamos e as pregávamos em uma tabuinha para fazer instrumentos para a festa de fim de ano da escola.
Tuuudo guardávamos! Enquanto o mundo espremia o cérebro para inventar acendedores descartáveis ao término de seu tempo, inventávamos a recarga para acendedores descartáveis. E as Gillette – até partidas ao meio – se transformavam em apontadores por todo o tempo escolar. E nossas gavetas guardavam as chavezinhas das latas de sardinhas ou de corned-beef, na possibilidade de que alguma lata viesse sem sua chave.
E as pilhas! As pilhas das primeiras Spica passavam do congelador ao telhado da casa. Por que não sabíamos bem se se devia dar calor ou frio para que durassem um pouco mais. Não nos resignávamos que terminasse sua vida útil, não podíamos acreditar que algo vivesse menos que um jasmim. As coisas não eram descartáveis. Eram guardáveis.
Os jornais!!! Serviam para tudo: para servir de forro para as botas de borracha, para por no piso nos dias de chuva e por sobre todas as coisa para enrolar.
Às vezes sabíamos alguma notícia lendo o jornal tirado de um pedaço de carne!!! E guardávamos o papel de alumínio dos chocolates e dos cigarros para fazer guias de enfeites de natal, e as páginas dos almanaques para fazer quadros, e os conta-gotas dos remédios para algum medicamento que não o trouxesse, e os fósforos usados por que podíamos acender uma boca de fogão (Volcán era a marca de um fogão que funcionava com gás de querosene) desde outra que estivesse acesa, e as caixas de sapatos se transformavam nos primeiros álbuns de fotos e os baralhos se reutilizavam, mesmo que faltasse alguma carta, com a inscrição a mão em um valete de espada que dizia "esta é um 4 de bastos".
As gavetas guardavam pedaços esquerdos de prendedores de roupa e o ganchinho de metal. Ao tempo esperavam somente pedaços direitos que esperavam a sua outra metade, para voltar outra vez a ser um prendedor completo.
Eu sei o que nos acontecia: nos custava muito declarar a morte de nossos objetos. Assim como hoje as novas gerações decidem ‘matá-los’ tão-logo aparentem deixar de ser úteis, aqueles tempos eram de não se declarar nada morto: nem a Walt Disney!!!
E quando nos venderam sorvetes em copinhos, cuja tampa se convertia em base, e nos disseram: ‘Comam o sorvete e depois joguem o copinho fora’, nós dizíamos que sim, mas, imagina que a tirávamos fora!!! As colocávamos a viver na estante dos copos e das taças. As latas de ervilhas e de pêssegos se transformavam em vasos e até telefones. As primeiras garrafas de plástico se transformaram em enfeites de duvidosa beleza. As caixas de ovos se converteram em depósitos de aquarelas, as tampas de garrafões em cinzeiros, as primeiras latas de cerveja em porta-lápis e as cortiças esperaram encontrar-se com uma garrafa.
E me mordo para não fazer um paralelo entre os valores que se descartam e os que preservávamos. Ah!!! Não vou fazer!!!
Morro por dizer que hoje não só os eletrodomésticos são descartáveis; também o matrimônio e até a amizade são descartáveis. Mas não cometerei a imprudência de comparar objectos com pessoas.
Me mordo para não falar da identidade que se vai perdendo, da memória coletiva que se vai descartando, do passado efêmero. Não vou fazer.
Não vou misturar os temas, não vou dizer que ao eterno tornaram caduco e ao caduco fizeram eterno.
Não vou dizer que aos velhos se declara a morte apenas começam a falhar em suas funções, que aos cônjuges se trocam por modelos mais novos, que as pessoas a que lhes falta alguma função se discrimina o que se valoriza aos mais bonitos, com brilhos, com brilhantina no cabelo e glamour.
Esta só é uma crônica que fala de fraldas e de celulares. Do contrário, se misturariam as coisas, teria que pensar seriamente em entregar à ‘bruxa’, como parte do pagamento de uma senhora com menos quilômetros e alguma função nova. Mas, como sou lento para transitar este mundo da reposição e corro o risco de que a ‘bruxa’ me ganhe a mão e seja eu o entregue...

Artigo recebido por e-mail do Sr. Djalma- Residencial Hércules - Bairro Estância Velha/Canoas - integrante do Projeto Arroio Araçá: Nosso Rio Guri.

Grifo em negrito em nosso blog.

Presenteando a uma das Mãe Natureza

2011-02-06T04:38:00.001-08:00

Religiosidade e Meio ambiente

O vídeo da TVE, abaixo, apresenta o encerramento dos trabalhos da comunidade religiosa em prol ao meio ambiente.

http://www.youtube.com/watch?v=sjwlSDJujuU

Iemanjá é um orixá de grande poder e importância ao ter o seu nome diretamente ligado à origem de várias divindades que compõem o universo religioso afro-brasileiro.
Em razão de seus poderes natos, Iemanjá é a divindade que exerce domínio sobre todas as águas. Nos rituais brasileiros ela aparece com vários nomes entre os quais se destacam Mãe D’Água, Sereia, Iara, Rainha do Mar e Janaína. Por outro, ao ter dado origem a tantos outros poderosos orixás, Iemanjá também tem a sua figura ligada ao signo da maternidade. Sua natureza fértil acaba influenciando na construção de uma imagem em que as medidas do corpo são alargadas para que se reforce a capacidade de gerar a vida dentro de si. Assumindo o sentido materno, ela também é reverenciada como uma importante divindade para aqueles que buscam consolo e proteção para enfrentar os problemas da vida presente.
Em terras brasileiras, o culto em homenagem à Iemanjá acabou se aproximando das várias homenagens dedicadas a Nossa Senhora. Na famosa festa de Iemanjá, celebrada no segundo dia de fevereiro, os devotos desse poderoso orixá depositam peixes, arroz, mel, rosas e palmas brancas no mar. Sendo bastante popular, os louvores dirigidos para Iemanjá são também realizados por pessoas de diferentes religiões ou que apenas prestigiam o sentido de renovação e proteção ligado à sua imagem.
As crenças populares tem devoção a Mãe Terra e a Mãe de todas Águas.

Projetos da Religiosidade pela Natureza

2011-01-23T17:44:00.000-08:00

A ecopedagogia revela princípios ecológicos buscando, através do conhecimento, o despertar da consciência sobre o meio e, a partir de ações cotidianas, desencadear o movimento de transformação necessária. Através da analise do contexto, é uma pedagogia que visa sensibilizar, informar e criar processo de aprendizagem que resgate valores como o cuidado.
A FAUERS - Federação AfroUmbandista e Espiritualista do Rio Grande do Sul, através do Projeto Oficinas, como educação não-formal, proporciona, “leitura do mundo” e a “leitura da palavra”, oportunizando aprendizagem num processo interativo e lúdico. Difundindo os princípios da cidadania planetária e saberes que possam resultar em respeito à todas as formas de vida e no convívio em harmonia com o ambiente, organizou a oficina ecológica Barco da Iemanja. Tal movimento se originou da análise sobre os resultados das homenagens que acabaram por agredir a natureza na entrega das oferendas. Foi verificado que nos presentes entregues ao mar da Mãe Iemanjá são por demais utilizados e devolvidos as madeiras, os pregos, os plásticos e vidros...Dentro da proposta de reflexão sobre tais atos a oficina tem o objetivo de desenvolver habilidades, estimulando a reflexão sobre o cuidado com o mar e o senso estético. Os participantes aprendem como transformar materiais reciclados num lindo barco de oferendas para a Mãe Iemanjá que se decompõe facilmente.
No domingo 23/01/11, no parque Eduardo Gomes/Capão do Corvo, em Canoas, a educadora Luciana de Oxum, da Casa de Caridade Pai Thomé, organizou o material para realizar a primeira oficina: os moldes, tesouras sem ponta, papelão, jornais usados, cola, papel crepom e tinta guache para o acabamento das peças.

Utilizando de desenho, recorte, rasgadura, colagem, montagens, pintura e decoração, crianças, jovens e adultos da religiosidade, passo a passo, conheceram e/ou experimentaram uma nova possibilidade de construir o presente a Mãe Iemanjá sem agredir o seu reino.

A religião como fato antropológico e social faz parte da vida da maioria da população. Através dela, o ser humano, enquanto sujeito imerso culturalmente aprende sobre o valor da vida e suas manifestações. O Brasil, como Estado plural e laico, tem uma cultura de grande riqueza e valor e, tal diversidade, deve ser apresentada nas mais diversas oportunidades a população. Conhecer as visões de mundo, e as suas expressões, exige aproximação, atitude de grande abertura e despojamento, desenvolvendo outros valores como empatia, respeito e cuidado.
A educação não-formal, dentro do movimento pela ecopedagogia, também provoca reflexão e debate sobre a realidade nas comunidades, gerando a disseminação de conhecimentos e vivências que proporcionam crescimento e autonomia aos agentes sociais, que fazem a sua história, transformando a realidade.

Na quinta-feira - 27/01/11 as 19h, na sede da FAUERS, aconteceu a segunda oficina do Barco da Iemanjá.

Na ocasião esteve presente realizando a oficina Lucía, aluna bolsista de iniciação científica da UFRGS que, juntamente com Stela, e sob a orientação do Professor Dr. Carlos Steil, vem participando dos eventos da FAUERS relativos ao meio ambiente. Eles estarão realizando a pesquisa Ambientalização Social da Religião, em parceria com os alunos bolsistas Pádula e Jorge da PUC, sob a orientação da Professora Drª Isabel Carvalho, sobre a produção da Cartilha Ecológica, buscando compreender a sua dimensão religiosa, pedagógica e ecológica no contexto da comunidade afroumbandista e espiritualista. Conforme a Professora Isabel o interesse é perceber processos de ambientalização de práticas de educação não formal e a presença da sensibilidade ecológica em tradições ecológicas, contribuindo com a compreensão das relações sociedade, ambiente e educação, valorizando tais práticas.

Tal pesquisa estará sendo aqui relatada ao longo de 2011.

Mensagem de início de ano

2011-01-16T15:01:00.000-08:00

...não só a flora e fauna silvestres estão ameaçados, mas nós humanos também, talvez até mais do que muitas outras espécies.... E o pior é que isso já era sabido, estava previsto e era divulgado há bastante tempo a quem se dispusesse a prestar atenção.

- Florestas Tropicais & Clima
http://www.fgaia.org.br/texts/florestas.html

‘Brasil vive a pior catástrofe natural de sua história’
As notícias podem ser acompanhadas em vários jornais, telejornais, sites e revistas.
Na primeira quinzena de janeiro de 2011 o Brasil depara-se com chuvas torrenciais, deslizamentos de terra, cheias de córregos: calamidade pública. Ao mesmo tempo outras regiões enfrentam a estiagem e, no sul, a seca coloca cidades em estado de emergência.

Fenômenos extremos com conseqüências desastrosas, independente das classes sociais.

Vamos relembrar a Carta de Belgrado (1975) que apresenta uma proposta para estruturação da educação ambiental das populações no sentido de disponibilizar o conhecimento sobre o seu ambiente natural para o agir na preservação. Temos muito o que avançar na reforma dos processos e sistemas educacionais:

- para a ética de valores e nas relações;

- para tratar o ambiente como um todo, no compromisso com a qualidade do meio natural e social;

- para compreender e analizar as consequências de nossas ações, reduzindo os efeitos nocivos;

- para que possamos ir além da reutilização e da reciclagem, para reduzir o consumo, em vista de que os recursos são esgotáveis, assim como a natureza se esgota no receber nossos resíduos.

Os problemas - ambientais e sociais - que enfrentamos enquanto sociedade são locais e globais. A Ecopedagogia propõe estudo que provoque o olhar sobre este meio, propõe nosso ensino e aprendizagem sobre crescimento, consumo e reservas enquanto seres fazendo parte do todo, que interferem e sofrem as ações deste todo, com o objetivo de movimentar a ação local com visão global, na busca pelo desenvolvimento sustentável.

O desenvolvimento econômico e o cuidado com o meio ambiente são compatíveis, interdependentes e necessários. A alta produtividade, a tecnologia moderna e o desenvolvimento econômico podem e devem coexistir com um meio ambiente saudável (DIAS, 1994: 141).

O desenvolvimento econômico e o bem-estar do homem dependem dos recursos da terra. O desenvolvimento sustentável é simplesmente impossível se for permitido que a degradação ambiental continue (UNESCO/UNEP, 1983 apud DIAS, 1994: 143).

Esse desenvolvimento (econômico) acontece em sua plenitude na cidade, guiada pela industrialização . Pois, as cidades são os locais onde o homem produz o seu maior impacto sobre a natureza. A sua construção alteram de modo drástico os ambientes naturais onde são erguidas, criando um novo ambiente com demandas únicas, em que cada habitante, em média, consome diariamente 560 l de água, 1,8 Kg de alimentos, 8,6 Kg de combustível fóssil e produz cerca de 450 L de água servidas (sujas), 1,8 Kg de lixo e 0,9 Kg de poluentes do ar (UNESCO/UNESP, 1983 apud DIAS, 1994: 143 ).

http://cdcc.usp.br/ciencia/artigos/art_42/aprendendo.html

Mensagem de Fim de Ano 2010/2011

2010-12-17T01:58:00.000-08:00

As coisas estão mesmo mudando...
em 2005 no site http://www.fgaia.org.br/informativos/infdezembro05/index.html

Além de mega furacões e tsunamis, grandes enchentes e secas ocorrendo em épocas e lugares improváveis; a Amazônia sem água, geleiras e icebergs derretendo onde antes nunca derretiam; tempestades e incêndios devastando extensas áreas densamente habitadas; invernos virando verão, verões virando inverno.

Realmente, as coisas estão mudando... não dá mais para fazer de conta que não.

O mundo, pouco a pouco, vai percebendo e reconhecendo que o equilíbrio de Gaia está abalado e que não só a flora e fauna silvestres estão ameaçados, mas nós humanos também, talvez até mais do que muitas outras espécies.

E o pior é que isso já era sabido, estava previsto e era divulgado há bastante tempo a quem se dispusesse a prestar atenção.

Só que, inconscientes e imediatistas como somos, nós nos recusamos a tomar conhecimento dos indícios e advertências. Ou até tomamos conhecimento, mas resolvemos varrer para debaixo do tapete, longe de nossas vistas,...

...José Lutzenberger era um dos ecólogos - muitas vezes taxados de "catastrofólogos" - que alertavam com insistência para os riscos de nossas atitudes egocêntricas e inconseqüentes em relação à Natureza.. um artigo por ele escrito em 1989, no qual comparava nosso modo de agir com um anãozinho que empurra uma régua cuja outra extremidade ele não consegue enxergar...

...para conferir seu conteúdo na íntegra.

- Florestas Tropicais & Clima

http://www.fgaia.org.br/texts/florestas.html

NÃO DEIXE DE LER!

ENCERRAMOS A PRIMEIRA DÉCADA DO SÉCULO XXI.

NA SEGUNDA DÉCADA VAMOS REALMENTE ABRAÇAR A CAUSA

PARA INVERTER A SITUAÇÃO?

(IMAGEM RETIRADA DA INTERNET)
QUE A FÉ, A SOLIDARIEDADE E A ESPERANÇA QUE NOS INVADE NO NATAL

CONTRIBUA PARA TORNAR EM 2011 NOSSA EXISTÊNCIA MAIS BELA.

Nosso Mundo

2010-12-01T02:04:00.000-08:00

PRECISAMOS CUIDAR DO NOSSO PLANETA!

'Eu creio na semente lançada na vida da gente...'

2010-10-15T05:03:00.000-07:00

O Centro de Referência Especializado em Assistência Social – CREAS, equipamento da Diretoria de Proteção Social Especial de Média Complexidade na Secretaria de Desenvolvimento Social de Canoas, completou seu 1º ano de atividades em 13/10/10. O local atende diariamente famílias em situação de vulnerabilidade social com seus direitos violados através de uma equipe de 12 profissionais. Integrante do Sistema Único de Assistência Social/SUAS, realiza através de seus técnicos, ações de acolhida, orientação, encaminhamento à rede de serviços socioassistenciais, acompanhamento psicossocial individualizado e sistemático a crianças, adolescentes e suas famílias em situação de risco ou violação de direitos. Dentro da crença de que são necessárias ações calcadas em políticas públicas que garantam o acesso aos direitos e que estimulem o empoderamento do cidadão frente aos revezes de sua vida, o profissional atuante é agente mobilizador desta conquista para o desenvolvimento individual e familiar dentro do ambiente natural e social.

Na ocasião das comemorações a equipe proporcionou às famílias do PAEFI - Serviço de Proteção e Atendimento Especializado a Famílias e Indivíduos - um momento de reflexão, de integração, de preservação e fortalecimento dos vínculos afetivos.

Para ver a notícia no site da Prefeitura de Canoas -
http://www.canoas.rs.gov.br/Site/Noticias/Noticia.asp?notid=11039

Dinâmica : Plantando a boa semente!
Plantar a semente para colher a flor – esta é a nossa proposta de hoje. A semente será a sua atitude e a flor o resultado do esforço da familia unida. Entretanto, para isso, a tarefa não será simples. É preciso a dose certa de cuidado, compromisso e contínua manutenção. Este é um trabalho de equipe, onde cada um terá um papel fundamental no resultado final. A equipe do CREAS oferecerá a cada família as condições necessárias para um bom plantio: um vasinho, terra, água e sementes de girassol. Contudo, a tarefa de plantar a semente e cuidar para que floresça é de vocês. Vamos combinar o seguinte: hoje é o dia de plantar a semente. Cada família possui uma placa com o seu sobrenome e um vasinho com terra correspondente. Serão distribuidas sementes que a família deverá plantar no seu respectivo vaso. Após cada família, uma a uma, plantar suas sementes, o CREAS ajudará a regá-la pela primeira vez. Pensemos em emoções boas, em tudo de bom que desejamos para nossa família enquanto plantamos. Este é o significado desta dinâmica. Assim como em nossas casas plantamos dia a dia amor, compromisso, dedicação, carinho, cuidado uns com os outros, colhemos também dia a dia o resultado daquilo que plantamos. Por isso a importância de pensar em coisas boas, pois é essa energia positiva que estaremos passando a essa plantinha que está pronta para nascer. Hoje é aniversário do CREAS e sem vocês nós não estaríamos aqui. Cada família faz parte da nossa história e com cada uma construimos laços de confiança, afeto e dedicação mútua. E é isso que queremos colher daqui há um ano. Por isso, daqui há um ano todos estarão convidados a retornar a nova festa de aniversário do CREAS e ver o resultado do que durante todo esse ano vocês cultivaram. Assim, queremos propor o seguinte: cada família terá o compromisso de cuidar de sua plantinha depois do plantio. O CREAS irá ajudar vocês. Nos comprometeremos a preservar da chuva, pô-la no sol para que ela possa nascer e crescer saudável, protegê-la dos insetinhos que possam querer fazer-lhe mal. Mas o compromisso de molhar para que ela não morra será de vocês. Essa será nossa parceria. A propósito, todos receberão o mesmo tipo de semente: flor de girassol. O seu nome deriva do grego "Helios" (sol) e "Anthos" (flor), o qual se deve à sua peculiar maneira de seguir durante todo o dia o Sol e a sua luz, e, também, pela forma e cor da sua flor, lembrando o astro rei. Por isso, achamos que seria a simbologia perfeita para oferecer a vocês: plantar a semente hoje para colher a flor que representa tudo aquilo que desejamos para cada um de vocês – luz, alegria, prosperidade, amor. A cada mês estaremos esperando vocês para a manutenção deste vínculo e, daqui há um ano, então, nos encontraremos novamente e cada família levará para casa sua respectiva flor, para plantá-la em seu jardim e lembrarem-se sempre que esta linda flor foi resultado de um trabalho diário de carinho, dedicação e cuidado. Agora, vamos ouvir uma bonita música que tem uma mensagem especial do CREAS para vocês. Prestem atenção na letra e quando forem plantar a sua semente, lembrem-se dessas palavras pois é isso que desejamos a vocês. Contem conosco sempre. Um abraço cheio de carinho da equipe CREAS.

Eu creio na semente
Lançada na terra
Na vida da gente
Eu creio no amor (bis)
Eu creio sim

No canto sonoro da ave que voa
A liberdade é um grito, bem alto ressoa
No jovem que luta a esperança se faz
A semente que nasce é vitória da paz

Na voz dos pequenos reunidos em prece
No serviço e louvor vida nova acontece
Na força do povo um novo dia já brilha
Na mesa de todos, eis o pão da partilha

Nas mãos que semeiam o sonho de Deus
Na terra de todos, presente do céu
Renasce a alegria no rosto do povo
Com certeza veremos um mundo mais novo
- Eu creio na semente - Padre Osmar

Neste dia do Professor e do Educador Ambiental, importante salientar tais práticas. O Educador Ambiental não transmite simplesmente valores verdes, mas prioriza a ação efetiva no ambiente natural e social, como, também, atitudes coerentes para a harmoniosa relação ser humano-natureza.

Pilares de uma vida saudável

2010-09-09T20:08:00.000-07:00

O 4º ítem da Carta da Ecopedagogia (UNESCO – 1999) nos faz refletir sobre a necessária relação harmônica com a natureza como uma "opção de vida por uma relação saudável e equilibrada com o contexto, consigo mesmo, com os outros, com o ambiente mais próximo e com os demais ambientes”.

Não é possível viver feliz em meio a banalizada destruição da vida, em todas a suas manifestações, por pequenas ações.
Como é possível viver feliz rodeado de pessoas vivendo em condições indignas e sub-humanas?
Como querer felicidade rodeado de violência produzida pela exclusão social, pela discriminação, pela degradação?

Qual o sentido da vida neste contexto?
A ecopedagogia nasceu da educação problematizadora de Paulo Freire, na qual se pergunta sobre o sentido da aprendizagem.
É preciso refletir sobre tudo isso e modificar nossas consciências e, conseqüentemente nossas atitudes.
Os quatro pilares da educação para o século 21 nos dá o rumo:

É preciso (re)Aprender

a Fazer;
a Aprender;

a Ser;

a Conviver.

Mensagem recebida

2010-09-02T08:39:00.000-07:00

Obrigado Myriam pela visita e pelo incentivo.
Inês

Ecopedagogia, Espiritualidade, Participação...

2010-08-13T17:34:00.000-07:00

A participação e a espiritualidade passam a ser formas de manifestação da gestão escolar, preparando os indivíduos para a cidadania planetária, mas também para o exercício da verdadeira fraternidade.

Evidentemente, a religião, por si só, não nos fornece a chave dos problemas.

Como afirma Boff (2004:21),

Ela pode seguramente revitalizar uma dimensão da existência, o espaço institucional do sagrado e reforçar o seu poder histórico-social. Mas não necessariamente gesta um modo de ser mais solidário e compassivo. Nem ipso facto origina uma espiritualidade capaz de tudo religar e de tudo fundar na Fonte originária... O decisivo não são as religiões, mas a espiritualidade subjacente a elas. É a espiritualidade que une, liga e re-liga e integra. (2004:21)

Essa espiritualidade, que pode ser desenvolvida através das religiões ou simplesmente por uma relação telúrica entre o homem e a natureza, é não apenas um dos princípios da Ecopedagogia, como também um dos caminhos que possibilitará a humanização da prática democrática dentro da escola, formando o cidadão ético, comprometido não apenas com o outro, mas também com o meio em que vive. Citando novamente Boff, “Cuidar do espírito significa cuidar dos valores que dão rumo à nossa vida e das significações que geram esperança para além de nossa morte. Cuidar do espírito implica colocar os compromisso éticos acima dos interesses pessoais ou coletivos.” (2004:151)

Uma gestão democrática que não se preocupe com a dimensão espiritual escolherá, democraticamente, uma vivência menos humana da Democracia em todos os níveis de funcionamento da escola. Ao contrário, a gestão que priorize a formação espiritual da comunidade escolar propiciará uma experiência educativa mais comprometida com os objetivos da Ecopedagogia, criando as condições para que a ecoformação de fato ocorra no cotidiano da escola, contribuindo para a formação da sociedade planentária.

Fonte:Rev. eletrônica Mestr. Educ. Ambient. ISSN 1517-1256, v.17, julho a dezembro de 2006.
O CONCEITO DE GESTÃO ESCOLAR NA ECOPEDAGOGIA
Hilda Gomes Dutra Magalhães - Doutora em Teoria da Literatura, Fundação Universidade Federal do Tocantins, Programa de Mestrado em Ciências do Ambiente -77.010-000- Palmas- Tocantins-Brasil, hildadutra@uft.edu.br.
http://www.remea.furg.br/edicoes/vol17/art7v17a16.pdf

Você já parou para pensar?...

2010-06-27T13:22:00.000-07:00

Earth Song - Canção da Terra

Este vídeo ganhou em 1996 o prêmio Le Film Fantastique de Melhor Clipe e foi indicado ao Grammy de Melhor Clipe de 1997. Foi escrita e composta por Michael Jackson e lançada em seu álbum "HIStory: Past, Present and Future - Book I", de 1995.

Legendado:

...e quanto ao valor da natureza, o ventre de nosso planeta?...

O Clipe foi filmado em quatro continentes reunindo imagens de locais onde há destruição criada pelo homem e sua tecnologia.

1. Floresta Amazônia: grande parte da floresta mostrada no vídeo não existe mais. Foi destruída em uma semana durante as filmagens. As pessoas retratadas são nativas da região e não atores profissionais.

2. Croácia: as cenas retratam a zona de guerra com seus moradores e suas dores.

3. Tanzânia: São cenas dos Masais em sua própria aldeia e o tratamento desumano com os animais eram reais, adquiridas de arquivos documentais.

4. Nova York: As cenas de fogo na floresta (fictício) representam as milhas de acres destruídas por incêncio criminoso.

2010-06-14T17:41:00.000-07:00

...a Ecopedagogia não é uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela só tem sentido como projeto alternativo global cuja preocupação não está apenas na preservação da natureza (Ecologia Natural) ou no impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (Ecologia Social), mas num novo modelo de civilização sustentável do ponto de vista ecológico (Ecologia Integral), o que implica uma mudança nas estruturas econômicas, sociais e culturais.

Crise na família, SEMENTE da crise social

2010-04-20T18:03:00.000-07:00

Li, certa vez, num cartaz:

'o mundo bate nos pais; os pais batem nos filhos'.

E os filhos: o que estão fazendo?

Aquele que olha ao redor,

com profundidade e interesse,

verifica que nossa sociedade se encaminha para uma crise de tamanha proporção que está implodindo com as relações.

A família, tida como grupo social primário,

é a raiz da árvore-sujeito que cresce

se alimentando de sua seiva,

dá flores e frutos que, por sua vez,

darão as sementes para crescimento de novas árvores.

A seiva do respeito, do cuidado, do amor está enfraquecendo.

E árvore com raízes fracas tomba com a ventania.

Os vínculos familiares estão se rompendo por

descaso, rupturas, transgressões, desvios, omissão, desajustes, individualismo, egocentrismo, e outros tantos motivos.
Voltar-se para o interesse pessoal,

não saber compartilhar, não aprender a conviver,

alimenta atitudes egoístas que levam a situações desastrosas.

Relações assim não são duradouras.

Isto, na sociedade do descartável,

é o primeiro passo para o abandono.

Podemos até viver juntos, porém

não partilhamos a vida.

Ou, acabamos por desistir uns dos outros.

Alguém um dia disse:

Ninguém é uma ilha.

Assim se apresentam os grandes números de casos de divórcio, violências em família: com a mulher, com crianças, adolescentes e idosos; solidão, stress, alcoolismo, drogadição, pedofilia, gravidez na adolescência, neurose, comportamento antisocial, criminalidade, doenças mentais,...

É preciso apostar na semente.
Na semente da sociedade que é a família.
Na semente da família que é a criança.
Nossas atitudes ecoam no ambiente em que vivemos,

propagando-se em círculos cada vez maiores.

Primeiramente,

na nossa vida pessoal e familiar,

e depois na sociedade como um todo.

Vamos apostar no cuidado em cada ação

e com o todo,
pois nosso futuro depende do que acontece aqui, a partir do agora.

ECORECREAÇÃO: com a natureza se aprende brincando

2010-04-08T14:38:00.000-07:00

Preocupado com os procedimentos adotados na Educação Ambiental, através de metodologias acríticas e descontextualizadas, o professor Marlon Luis Lucchini aposta no lúdico como instrumento motivador na construção do conhecimento e proteção ambiental.

Professor de Educação Física, Biólogo, Psicomotricista e Ms. em Educação busca estimular o interesse e a motivação dos alunos pelos assuntos e temas desenvolvidos nas aulas de ciências, através do prazer e da alegria proporcionado pelos jogos e atividades lúdicas, numa análise crítica da sua realidade no contexto sócio-ambiental local.

Acompanhe sua metodologia pelo link na relação de blogs ao lado.
http://ecorecreacao.blogspot.com/

O QUE É ECOBIOLOGIA HOLÍSTICA?

2010-04-08T14:28:00.000-07:00

Eco: casa, ambiente.

Biologia: conhecimento da vida orgânica.

Holístico: inteiro harmônico.

Ecobiologia holística significa saber viver com qualidade superior a própria vida em osmose com o ambiente naturístico.

Já possuímos hoje muitos meios e competências para entender a Terra que nos hospeda, visto que convive conosco, como uma segunda pele, em um constante útero de sobrevivência. Devemos entender o clima em seu ciclo vital e saber conjugar as nossas exigências de alimento, casa, vestuário... na ordem contínua e aberta da reciclicidade sempre reversível e interativa.

Isso significa, por exemplo, produzir alimentos saudáveis na estação certa, cultivados na própria horta ou pomar, colaborando e trabalhando esta Terra que produz flores, frutos, alimentos de saúde e de cura. Portanto, ter uma relação organísmica entre corpo, alimento e natureza. Saber tratar e viver a terra como o próprio corpo ampliado.

A ecobiologia holística ensina o homem a como conectar o macrocosmo vivente ao microcosmo cotidiano, não somente para salvar os recursos biológicos não facilmente renováveis, mas para viver um estilo bio-orgânico causando o mínimo impacto ambiental e favorecendo com limpa criatividade e produtividade o habitat naturístico.

O ambiente nos causa e nós causamos o ambiente. Como consequência, é preciso entrar nessa visão para nos tornarmos responsáveis competentes e para obtermos uma interatividade nativa. Isso consente ao homem uma relação de melhor saúde, de superior espiritualidade com o princípio da vida e um qualificado humanismo de recíproco respeito entre pessoas e povos.

A ecobiologia holística propõe construir sem destruir, saber usar técnicas de construção, energia orgânica e uma confortável bioarquitetura segundo logística de sanidade do corpo, higiene da mente e transparência viva com a natureza. Portanto, significa saber viver com qualidade superior a própria vida junto ao ecossistema naturístico. Saber se inserir em um projeto já operativo daquilo que é a natureza.

Trechos extraídos e adaptados da matéria Artel: projetto ecobiologia, publicada na revista Nuova Ontopsicologia. Roma: Psicologica Ed., ano XXI, n. 2, 2003. pp.80-83.

13.11.2009

http://blogs.abril.com.br/ecobiologia
postado por Tom, às 13:33

A Ecopedagogia e os Atores Sociais

2010-04-05T16:41:00.000-07:00

A Secretaria de Cidadania e Assistência Social de Esteio/RS realizou, através do Serviço de Proteção e Atenção Integral às Famílias (PAIF), reflexão e debate sobre o meio em que vivem, proporcionando organização de um passeio e vivência na Quinta da Estância Grande na cidade de Viamão. http://www.quinta-da-estancia.com.br/

Os atores sociais se relacionam no cotidiano da família, do trabalho, da comunidade. Portanto, torna-se necessário trabalhar, também na área social, uma metodologia que promova o sentido das coisas a partir da vida cotidiana que envolve o meio social, cultural e natural.

Assim, foi trabalhado com as famílias em situação de vulnerabilidade a geografia, a história e suas relações, no social e com a natureza na cidade. Após a vivência em local que integrou ambiente social e natural todos participaram em novo encontro quando foi feita avaliação da experiência que integrou educação, ecologia e lazer.

A ecopedagogia resulta da reflexão acerca das condições ambientais, culturais e sociais, configurações institucionais e engajamentos radicais pela alteração dos aspectos que deterioram a vida.

Aloísio Ruscheinsky
Doutor em sociologia pela USP e professor do Programa de Pos-graduação em Ciências Sociais Aplicadas Unisinos.
A Ecopedagogia e os atores sociais

Ver texto em PDF
http://homologa.ambiente.sp.gov.br/EA/adm/admarqs/Aloisio.pdf

Ecopedagogia e Cidadania

2010-04-05T15:25:00.000-07:00

(Eco)Pedagogia da esperança

Flávio Boleiz Júnior(1)

http://www.fimem-freinet.org/

A atualidade tem-se mostrado caótica e, conseqüentemente, incompreensível para a maioria das pessoas. A globalização capitalista vem acentuando a dominação, exploração e manipulação social por parte dos poderosos. A xenofobia, explícita em algumas regiões do Globo e dissimulada em outras aparentemente mais democráticas, destaca-se como uma grande chaga social. O desequilíbrio econômico generalizado, gerado pelas especulações de investidores que buscam enriquecer a qualquer custo, continua a fomentar a opressão econômica de, pelo menos, dois terços da população do nosso planeta, acentuando as distâncias entre ricos e pobres, no que Gaudêncio Frigoto (1995) nomina Capitalismo Real. Guerras localizadas levam sofrimento e crueldade a vários pontos de todos os continentes, enquanto que as reações terroristas geram medo e insegurança por toda parte. O predomínio generalizado do ideal capitalista consumista gera, descontroladamente, a destruição progressiva dos bens naturais. As relações entre as pessoas e entre as nações têm gerado exclusão social das minorias, desprezo às suas culturas e aos seus ideais, necessidades e dignidade.

Tantos problemas presentes no mundo contemporâneo, no mais das vezes, impedem vislumbrar, sequer, uma ponta de luz no fim do túnel sem causar a sensação de que aquilo que se vê é, fatidicamente, um trem vindo na contramão.

Toda essa conjuntura real dificulta, em muito, a assunção de uma postura de esperança, de confiança num devir de paz e eqüidade social. O pensamento neoliberal tem conseguido, a cada dia, incutir em nossas mentalidades a desesperança no formato de um programa que se prescreve no cotidiano de nossas relações sociais, e Paulo Freire nos ensina que como programa, a desesperança nos imobiliza e nos faz sucumbir no fatalismo onde não é possível juntar as forças indispensáveis ao embate recriador do mundo. (...) Pensar que a esperança sozinha transforma o mundo e atuar movido por tal ingenuidade é um modo excelente de tombar na desesperança, no pessimismo, no fatalismo. Mas, prescindir da esperança na luta para melhorar o mundo, como se a luta se pudesse reduzir a atos calculados apenas, à pura cientificidade, é frívola ilusão. (FREIRE, 1992, p. 10)

Tal alerta nos chama à reflexão com relação a nossas escolhas diante da profissão docente. Se acreditamos na importância do processo educativo para a transformação do mundo, não podemos admitir uma postura desesperançosa, pessimista ou fatalista.

Assumir-se como educador implica compromisso para consigo mesmo e para com os educandos. Compromisso realista, não ingênuo. O educador tem que ser uma pessoa que ame a sua condição humana e, por conseguinte, as novas gerações e, por extensão, diríamos, toda a humanidade. Por isso Hannah Arendt afirma que “a educação é o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salvá-lo da ruína que seria inevitável não fosse a renovação e a vinda dos novos e dos jovens.” (ARENDT, 1997, p. 229)

Diante da conjuntura social contemporânea, como se exerce a função de educadores-sujeitos-amantes-da-condição-humana? Como devem ser os nossos fazeres se desejamos estar engajados na busca de uma transformação social que garanta ao presente, às novas gerações, e a toda humanidade, melhores condições de vida, de igualdade, de justiça, de inclusão e inserção social; em uma palavra, um outro mundo mais humano?

Esta não é uma reflexão nova — “moderna” ou muito menos “pós-moderna”. Trata-se de questões pertinentes a todos os tempos — já presentes nas entrelinhas dos diálogos de Sócrates, retratados por Platão, há mais de dois milênios. São questionamentos latentes em nosso momento presente, incubados em nossas consciências desde tempos imemoráveis. Talvez jamais tenha havido, em toda nossa história, uma necessidade tão grande de se encontrar respostas como na atualidade, que é fruto de tamanho domínio de opressores — que Paulo Freire nos ensinou que são aqueles que nos impedem de realizarmos nossa vocação de ser mais(2) — que vivemos sob a égide de valores de vida antropofágicos que a ideologia dominante vem disseminando de maneira hegemônica; pois as relações de poder, tal como se nos vêm apresentando, legitimam a expressão latina que sentencia nossa desumanidade: "hominus lupus homini"(3). O ser humano vem se apresentando a seu semelhante como o mais temível e terrível de todos os predadores da natureza e de sua própria espécie. Destrói a natureza, destrói as relações interpessoais, destrói a cultura das minorias, destrói, enfim, a si mesmo.

Parece lógico que necessitamos buscar formas de reverter essa situação, de inverter esses valores, de construirmos uma re-humanização da espécie humana. Levando em conta nossa condição de docentes:

como podemos contribuir para a valorização de paradigmas, atitudes e fazeres voltados para o estabelecimento de uma sustentabilidade mundial?
Como ensinar a reverência à Terra e a cada um dos entes que formam sua grande comunidade de vida?
Como trabalhar e ensinar uma outra maneira de relacionar-se, pautada no equilíbrio, na inserção social, na paz, no respeito indistinto e na liberdade para todos e para o todo?

Incomodados por esses pensamentos, nos vemos instados a refletir acerca de nossas próprias atitudes, de nossas práticas no cotidiano familiar, nos nossos fazeres profissionais e na nossa concepção do conceito tão desgastado — e ao mesmo tempo tão atual e necessário — que é o de cidadania. Faz parte de nossas atribuições de educadores, ensinar cidadania. Mas, nos perguntamos, que cidadania? Uma cidadania regionalista ou nacionalista? Uma cidadania que se traduza por obediência, por integração ao sistema, ao status quo? Ou nosso compromisso se estabelece com uma cidadania envolvida com o todo, com cada ser humano vivente e por viver em nosso Planeta: algo que possamos afirmar como, de fato, uma cidadania planetária? Trata-se de decidirmos se desejamos assumir uma postura de compromisso para com todos os homens e mulheres, independentemente do lugar de onde vieram e de como compreendam ser melhor viver. Trata-se, enfim, novamente, de assumirmos nosso amor pela condição de humanidade.

A Carta da Ecopedagogia4 (UNESCO, 1999) têm-se referido à Terra como um organismo vivo, que age, reage e interage em consonância com estímulos que recebe de todo seu entorno universal — estímulos que vêm de fora — e outros que recebe de sua própria superfície, como conseqüência das ações levadas a cabo por seus habitantes. Se não há muito que fazer quanto aos estímulos externos, grande é a quantidade de ações que se pode implementar, desde já, no que diz respeito aos estímulos que nós lhe temos aplicado.

Já é senso comum que, ao falar-se em sustentabilidade e preservação ambiental, remeta-se o pensamento às ações que os governos, as empresas, as organizações não governamentais; podem e devem implementar como formas de combate à poluição, à destruição e degradação do mundo. De fato essas ações são importantes e necessárias, mas são muito pouco se desejamos construir um mundo diferente — como diz o lema do Fórum Social Mundial: um outro mundo.

Uma tomada consciente de postura diante da vida deve permear todas as ações de nosso dia-a-dia, desde as mais simples até as mais complexas. Ações que vão do banho mais rápido como forma de preservação de água e energia, até o engajamento em projetos de luta pela igualdade e a inclusão social das minorias de nossa sociedade próxima ou global. Engajamento que se não ocorre, esvazia a pressão para com a execução de ações por parte dos governos, empresas, organizações não governamentais; por deixarem de exprimir prioridade dentre os interesses da sociedade civil organizada.

A Carta da Ecopedagogia nos auxilia na reflexão a respeito de nossos fazeres, de nosso agir pessoal cotidiano em todos os lugares onde se desenrola nossa vida, ao alertar-nos para o fato de que as experiências cotidianas aparentemente insignificantes, como uma corrente de ar, um sopro de respiração, a água da manhã na face, fundamentam as relações consigo mesmo e com o mundo. A tomada de consciência dessa realidade é profundamente formadora. O meio ambiente forma tanto quanto ele é formado ou deformado. Precisamos de uma ecoformação para recuperarmos a consciência dessas experiências cotidianas. Na ânsia de dominar o mundo, elas correm o risco de desaparecer do nosso campo de consciência, se a relação que nos liga a ele for apenas uma relação de uso. (UNESCO, 1999, item 8)

Para o educador e a educadora a formação de cidadãos planetários deveria se constituir numa preocupação meio que naturalizada, a partir de sua conscientização. Em cada atividade da sala de aula ou de qualquer espaço educativo, se o que se deseja lograr é um devir harmonioso para toda a humanidade, o educador ou educadora não pode agir em contradição com seu respeito para com toda a humanidade e sua certeza na possibilidade de transformação do mundo. É preciso que cada educador ou educadora ofereça uma formação a seus alunos e alunas que transcenda a teoria — seu discurso do professor — e se materialize nos seus próprios exemplos de vida diante dos educandos.

Historicamente o modo de produção hegemônico vem doutrinando os homens de modo a buscarem defender os bens da família e da pátria como virtude primordial no exercício da cidadania. Uma visão planetária, por parte do educador ou educadora, deveria apresentar aos educandos e educandas a Terra como pátria e a humanidade toda como grande família global com interesses comuns. Uma família formada por membros distantes, mas igualmente importantes, apesar das diferenças e peculiaridades de cada povo, de cada comunidade, da enorme diversidade enriquece nossa condição humana e, em liberdade, nos oferece infindáveis possibilidades diante de nossa natural vocação de ser mais...

Se o trabalho do educador estiver pautado na compreensão desse interesse universal, sem perder de vista o meio local onde está inserido, já estar-se-á iniciando o trabalho de libertação dos oprimidos do mundo. Trabalho fundamentado naquela Pedagogia comprometida com a esperança de um mundo melhor. Trabalho afinado com o que Paulo Freire chama de “Inédito Viável” (FREIRE, 1992, p. 5). Trabalho que se traduz numa Pedagogia preocupada com o equilíbrio do homem no ambiente onde vive, com seu semelhante, com a Terra — a casa de todos nós — e todas as espécies que a habitam; uma Pedagogia comprometida com o que Leonardo Boff (1995) chama de “bem estar sóciocósmico”. Uma Pedagogia da Sustentabilidade ou, no dizer de Gutiérrez e Prado, uma Ecopedagogia (GUTIÉRREZ e PRADO, 1999).

Filosoficamente comprometida com todas as causas sociais que buscam a igualdade eeqüidade humanas no planeta como um todo inteligente, a Ecopedagogia oferece ao homem a possibilidade de uma mudança radical de mentalidade, em relação à qualidade de vida e ao meio ambiente.

Na Carta da Ecopedagogia, lemos:

A planetaridade deve levar-nos a sentir e viver nossa cotidianidade em conexão com o universo e em relação harmônica consigo, com os outros seres do planeta e com a natureza, considerando seus elementos e dinâmica. Trata-se de uma opção de vida por uma relação saudável e equilibrada com o contexto, consigo mesmo, com os outros, com o ambiente mais próximo e com os demais ambientes. (UNESCO, 1999, item 4)

Mais que simplesmente levantar questões sobre o grande tema da sustentabilidade, precisamos levar a cabo reflexões que norteiem, didática e pedagogicamente, o trabalho de todos os educadores e educadoras e de todos os homens e mulheres identificados com esses ideais, em busca da "formação de cidadãos com consciência local e planetária que valorizem a autodeterminação dos povos e a soberania das nações". (UNESCO, 1999, item 6)

Se a escola é, legitimamente, a “instituição social responsável pela continuidade da socialização das novas gerações e pela produção e reprodução dos saberes necessários a esse processo socializador” (MADEIRA, 1999, p.55), em seu seio devem-se sedimentar as bases de um conhecimento comprometido com a qualidade de vida dos sujeitos sociais, pautadas na convivência harmoniosa de toda a diversidade que compõe aquilo a que estamos nos referindo como cidadania planetária.

O conceito de cidadania em si, deriva de outro conceito importante para sua própria apreensão, que é o de “civitas” — em latim, cidade — que no mundo romano corresponde à polis, Cidade-Estado dos gregos. O conceito de cidadania, pois, encontra sua idéia-força no que diz respeito à liberdade — real ou ilusória — de que dispunha o homem livre, habitante da cidade, em comparação com o escravo. Pensando a relação entre cidadania e cidade (cidade-estado), os gregos antigos tinham muito clara a importância de uma convivência coletiva, pautada na harmonia como garantia de sua própria sobrevivência. Sabiam a polis como lugar onde sua liberdade e seus direitos eram reconhecidos e respeitados. Os deveres e direitos eram amplamente discutidos e o senso de democracia pairava acima de todas as questões individuais.

O ideal a que aludimos ao falarmos de uma cidadania planetária vai ao encontro dessa vivência plena da condição de sujeitos sociais. A civitas-polis, aqui, é o planeta como um todo — que os gregos chamavam de “Gaia” grande deusa criadora e mantenedora da vida, anterior, mesmo, a Zeus, o deus dos deuses. A aplicação universalista que desejamos atribuir a esse conceito de cidadania planetária, busca a igualdade entre todos os homens e não aceita que apenas alguns sejam cidadãos. Todos são naturais da grande civitas/polis Terra, portanto filhos da mesma mãe Gaia constituindo a grande família humana, e são inaceitáveis a escravidão e a subserviência em qualquer circunstância, ainda que o pensamento hegemônico, tantas vezes, nos tente reduzir a identidades que nos fazem viver como se fossemos, ainda, escravos ou habitantes das glebas feudais — servos sem direitos de cidadania.

Não é objetivo da Ecopedagogia massificar e mundializar uma determinada cultura, um determinado molde onde todos devam se encaixar para viver. Antes pretende oferecer subsídios para ações educativas que respeitem a cultura local ao mesmo tempo em que não excluam, enquanto valor, a cultura de todos aqueles que sejam diferentes. Subsídios que valorizem o respeito, a tolerância e a harmonia com o diverso. A sustentabilidade da vida no planeta clama por atitudes dessa monta: atitudes militantes na defesa da inclusão social de todos e todas e nas lutas contra a exclusão.

Trabalhando conscientes de que é possível semear, na atividade educativa, a construção de uma nova ordem mundial, aprendendo e apreendendo uma visão planetária de vida e de mundo, assumindo para a própria vida uma filosofia holística e mundializadora da cidadania; estaremos implementando uma base ética no desempenho das funções docentes que se dêem em consonância com a Ecopedagogia.

A boa-vontade, como condição de humanidade diante da lida com os conflitos, a vontade de prosseguir vivendo harmonicamente, apesar de toda e qualquer diferença, buscando a convergência dos interesses de todos, é o caminho a trilhar que nos enche, hoje e sempre, de esperança. Por isso uma Ecopedagogia é, acima de tudo, uma (Eco)Pedagogia da Esperança.

Referências Bibliográficas

ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. São Paulo: Perspectiva, 1997.

BOFF, Leonardo. Ecologia – Grito da Terra, grito dos pobres. São Paulo: Ática, 1995.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperança – Um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. São Paulo: Paz e Terra, 1992.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 32. ed., São Paulo: Paz e Terra, 2002.

FRIGOTTO, Gaudêncio. Educação e a crise do capitalismo real. São Paulo: Cortez, 1995.

GUTIÉRREZ, Francisco e PRADO, Cruz., Ecopedagogia e Cidadania Planetária. São

Paulo: Cortez, 1999

UNESCO, Carta da Ecopedagogia, 1999, http://www.paulofreire.org.

1 Mestrando em Educação pela Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo, Professor Universitário e Educador do Movimento pela Ecopedagogia.

2 Paulo Freire nos diz: “A desumanização, que não se verifica apenas no que têm sua humanidade roubada, mas também, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, é distorção da vocação do ser mais.” (FREIRE, 2002, p. 30)

3 O homem é o lobo do homem.

4 A “Carta da Ecopedagogia” também é chamada de “Carta da Terra na Perspectiva da Educação”. Foi escrita coletivamente pelos participantes do Primeiro Encontro Internacional “A Carta da Terra na Perspectiva da Educação”, em São Paulo – SP, Brasil, de 23 a 26 de agosto de 1999; organizado pelo Instituto Paulo Freire com apoio do Conselho da Terra e da UNESCO-Brasil.

Educação, Religiosidade e Arte

2010-02-23T15:38:00.000-08:00

Educação, Religiosidade e Arte estão muito ligadas.
Os povos indígenas já expressam nas danças e ornamentos sua devoção aos espíritos da floresta, assim como os africanos, em pinturas e esculturas. Também faz parte das imagens de santos que ornamentam as igrejas.
A arte é expressão da fé cujas obras emanam conhecimento e sentimento dos mais profundos.

A tarefa que nos cabe de criar e recriar o mundo é o compromisso que temos de sensibilizar para que haja o necessário cuidado com a obra Divina.
A apatia perante a violação das leis de proteção nos cega e nos deixa surdos aos gritos de alerta.
Assim também calamos perante aos inúmeros ataques à vida, em todas as suas formas.

Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue...

Como beber
Dessa bebida amarga
Tragar a dor
Engolir a labuta
Mesmo calada a boca
Resta o peito
Silêncio na cidade
Não se escuta

De que me vale
Ser filho da santa
Melhor seria
Ser filho da outra
Outra realidade
Menos morta
Tanta mentira
Tanta força bruta...

Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue...

Como é difícil
Acordar calado
Se na calada da noite
Eu me dano
Quero lançar
Um grito desumano
Que é uma maneira
De ser escutado

Esse silêncio todo
Me atordoa
Atordoado
Eu permaneço atento
Na arquibancada
Prá a qualquer momento
Ver emergir
O monstro da lagoa...

Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue...

De muito gorda
A porca já não anda
(Cálice!)
De muito usada
A faca já não corta
Como é difícil
Pai, abrir a porta
(Cálice!)
Essa palavra
Presa na garganta

Esse pileque
Homérico no mundo
De que adianta
Ter boa vontade
Mesmo calado o peito
Resta a cuca
Dos bêbados
Do centro da cidade...

Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
Pai! Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue...

Talvez o mundo
Não seja pequeno
(Cálice!)
Nem seja a vida
Um fato consumado
(Cálice!)
Quero inventar
O meu próprio pecado
(Cálice!)
Quero morrer
Do meu próprio veneno
(Pai! Cálice!)
Quero perder de vez
Tua cabeça
(Cálice!)
Minha cabeça
Perder teu juízo
(Cálice!)
Quero cheirar fumaça
De óleo diesel
(Cálice!)
Me embriagar
Até que alguém me esqueça
(Cálice!)

Cálice
Composição: Chico Buarque e Gilberto Gil

PAI AFASTE DE MIM ESTE:

CALE-SE!
NÃO VAMOS NOS CALAR PERANTE AS ATROCIDADES QUE ESTÃO DESTRUINDO A VIDA.

As diferentes formas de expressão artístico-culturais em defesa da vida.

2009-12-10T17:29:00.000-08:00

ECOPEDAGOGIA
As diferentes formas de expressão artístico-culturais em defesa da vida.

Maria Inês Pacheco
Pedagoga
Orientadora Educacional
Supervisora Escolar

A Ecologia é presença marcante na vida cotidiana. Dificilmente passamos um dia sem registrar uma referência as questões do Meio Ambiente e seus efeitos abrangentes através de notícias sobre o clima, a fauna, a flora, a água, lixo, e etc... Trabalhar o tema é cada vez mais necessário em todas as áreas para se ter uma reflexão crítica sobre o fenômeno da consciência ecológica. Sendo um tema presente em nossas vidas é preciso verificar o quanto estamos, realmente, envolvidos, buscando conhecer e contribuir para com nossa realidade local e global.
Em nossa sociedade, através do círculo vicioso do consumismo, no cenário da era do descartável, o lixo avoluma. Necessitamos, a todo instante, adquirir tecnologias e facilidades: roupas, carros, eletrodomésticos, celulares, alimentos embalados, lanches, todo o tipo de materiais. Na modernidade, ainda, os objetos em geral têm a característica de menos durabilidade necessitando de reposição em curto prazo. Este fenômeno tem atingido diretamente o meio ambiente, produzindo impactos dos mais preocupantes na natureza, pois temos lidado com estas sobras de materiais como lixo, quando é imprescindível reconhecer aquele que pode, e deve, ser reaproveitado e aquele cuja utilização é maléfica. Os ecossistemas são prejudicados pelos produtos jogados fora a todo o momento, sujando o ambiente das cidades; sem contar com as questões das doenças trazidas pelo descontrole ambiental e por insetos e animais que o acúmulo de lixo atrai. O crescimento populacional, a rapidez das mudanças, o consumismo, e vários outros fenômenos desta sociedade invadem as diversas esferas da vida social, econômica, cultural e política, nos envolvendo numa roda viva que nos desvia da necessária e urgente reflexão sobre os problemas causados. Estamos destruindo a sócio-biodiversidade, é preciso rever nossas ações no sentido consciente, ético, responsável e sustentável. Por sua vez tais inovações e necessidades estão levando a educação a novos campos de abordagens temáticas, conceituais e metodológicas. De que forma todas essas tecnologias podem nos auxiliar para melhorar o enfoque na relação ensino / aprendizagem?

O consumismo é um domínio muito poderoso e todos nós estamos envolvidos nele. É preciso urgente encontrar formas de reverter ou direcionar a ideologia do consumo para a aprendizagem do consumo responsável e do cuidado com o meio ambiente. A TV e o computador como fenômenos básicos das civilizações, sociológicos e estéticos, são meios de difundir as produções artístico-culturais. A mídia precisa ser utilizada para provocar reflexões e motivar ações no sentido de intervenção no mundo de forma construtiva. Tirar o sujeito da posição de ‘expectador consumista’ e movimenta-lo para ação ética e estética.
Educadores em todas as áreas estão abordando temas, na perspectiva disciplinar, interdisciplinar e transdiscipinar, relacionados à pedagogia que promove a educação para a cidadania e a conscientização ambiental e planetária. Das mais diversas formas a cultura de consumo e lixo, sustentabilidade, diversidade cultural e cultura de paz vêm movimentando a reflexão e a prática da relação do homem com o planeta em que vive. Dentro da proposta de desenvolver a visão global com ação local, a ecopedagogia não se resume ao ambiente escolar, mas a uma aprendizagem a partir da vida cotidiana, envolvendo todas pessoas de uma comunidade. Assim, projetos sociais, religiosos e ambientais são educativos uma vez que envolve conhecimento, habilidades e atitudes necessárias à preservação e melhoria da qualidade da vida. Em especial a educação ambiental, bem como o estudo das questões relacionadas ao meio ambiente natural e social, não só no Brasil, mas no mundo todo, é uma das mais importantes exigências educacionais contemporâneas, devendo ser dada oportunidade à criatividade de expressão, sendo a escola um dos locais privilegiados para sua realização. A Arte colabora na educação dos sentimentos tão importantes no desenvolvimento do pensamento lógico e na formação da cidadania planetária necessária nos dias atuais.
As diversas formas artísticas de expressão conduzem, através da sensibilização, para necessárias reflexões que por sua vez levam às ações. Assim, a utilização da poesia, da música, da dança, da pintura, do teatro, de maquetes, de charges, de painéis, dos programas de computadores, de vídeos, de obras com materiais reciclados, são formas de aprendizagem que motivam, sensibilizam e movimentam. O espectador transforma-se no ator/artista que é desta vida real, cujo cenário ele é responsável pela construção e manutenção. A ecopedagogia, desenvolvendo a pedagogia do cuidar, visa despertar a pessoa para um outro jeito de estar e viver no mundo, mais integrado com ele.
É preciso estimular nas crianças e jovens, e em todos nós, a criatividade, a autonomia, a auto-estima e a capacidade de refletir criticamente sobre vários assuntos do nosso meio. Para tal olhemos em nossa volta e analisemos como o cultuamos/cultivamos. O primeiro resultado é a mudança na postura pessoal dos envolvidos.Transpondo tais reflexões para as diferentes formas de expressão artísticas serão promovidas outras tantas reflexões e discussões sobre as relações éticas e estéticas na sociedade e com a natureza, fortalecendo-se, assim, as ações em rede de cuidado e proteção à vida.

Maio/2008

Resumo da apresentação em São Leopoldo

I Encontro Metropolitano de Educação Ambiental Martim-pescador

Saber Cuidar

2009-11-26T16:45:00.000-08:00

Leonardo Boff no livro 'Saber cuidar', discorre de forma simples e prazerosamente, acerca do Cuidado como essência humana, mais que a Razão e a Vontade.

A partir de uma fábula antiga sobre o Cuidado, ele aprofunda as suas várias dimensões na vida pessoal, social e planetária.

Boff tece uma crítica poderosa, de ângulo holiístico, ao realismo materialista - a filosofia que sustenta o cienticifismo tecnicista atual. A humanidade estaria cega à dimensão divina que a guiou desde tempos imemoriais. Este realismo materialista teria encurtado realidade ao tamanho dos 5 (cinco) sentidos, organizados pela razão analítica.

O teólogo e filósofo vai da mitologia à cosmologia e física quântica atuais, para ilustrar a necessidade e o surgimento de uma nova cnsciência alternativa ao realismo materialista: a filosofia holística. A perda de conexão com o Todo seria a falta de cuidado, falta da condição essencial humana.

Um novo paradigma (seminal) e re-ligação, re-encantamento pela natureza e da com-paixão pelos que sofrem representa o surgimento de uma ética civilizacional que nos permitirá dar um salto de qualidade de convivência e de paz.

By Tânia Barros - escritora,dramaturga, professora - Niterói-RJ.

Oficinas em Ecopedagogia

2009-10-04T04:51:00.000-07:00

A Escola de Educação Infantil Cofrinho de Mel - Canoas/RS - busca atender profissionais ligados à educação infantil que buscam pelo aprimoramento em sua área de atuação, através de oficinas e cursos.

É o setor de formação continuada da Escola, considerando a LDB nº 9394/96 que define no inciso III, do art. 63, “programas de formação continuada para os profissionais de educação dos diversos níveis”.

Informações:

oficinagem@hotmail.com

Sou professor a favor da boniteza de minha própria prática, boniteza que dela some se não cuido do saber que devo ensinar, se não brigo por este saber, se não luto pelas condições materiais necessárias sem as quais meu corpo, descuidado, corre o risco de se amofinar e de já não ser o testemunho que deve ser do lutador pertinaz que cansa, mas não desiste. Boniteza que se esvai de minha prática se, cheio de mim mesmo, arrogante e desdenhoso dos alunos, não canso de me admirar.(FREIRE, Paulo, 1996)

O lançamento ocorreu no sábado 03/09/09 com a oficina ECOPEDAGOGIA - A pedagogia do Cuidar - que reuniu profissionais de Canoas, Porto Alegre, Esteio e Cachoeirinha.

Porto Alegre é exemplo na Agenda 21

2009-10-04T03:49:00.000-07:00

http://www.socioambiental.org/website/parabolicas/edicoes/edicao27/reportag/document.html

Papéis ao vento:

Que fim levaram os principais documentos da ECO-92?
Um dos principais documentos aprovados na ECO-92 não tem força jurídica. É a Agenda 21, um programa de ações rumo ao desenvolvimento sustentável. "Ela é um instrumento fundamental para um país que perdeu a capacidade de planejar", explica Aspásia Camargo, secretária-executiva do Ministério do Meio Ambiente. Mas aí vem a pergunta: se é fundamental, por que o Brasil ainda não tem a sua Agenda 21?
Até o ano passado, a maioria dos países e municípios deveria ter feito uma consulta popular para chegar à sua versão personalizada e consensual. Entretanto, apenas 40 países têm sua Agenda 21 nacional. Alguns deles, como a China, têm seus esforços olhados com desconfiança, pois seu processo não foi considerado participativo. Mesmo nos Estados Unidos, o documento ainda não foi bem digerido e incorporado pelas autoridades e a população.
Aproximadamente 1.800 municípios, em 64 países, já têm sua Agenda 21 local. Cerca de 90% deles estão em países ricos. Na Noruega e na Suécia, quase todas as cidades já cumpriram a lição de casa. No Brasil, as cidades pioneiras foram Porto Alegre, Santos, Vitória, seguidos por São Paulo, Curitiba, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. "O caso de Porto Alegre foi considerado exemplar por delegados do Mundo todo", comenta Samyra Crespo, da Comissão Anfitriã da Rio+5. "Vale lembrar que a cidade aumentou 80% de sua área verde nos últimos oito anos e que a experiência do orçamento participativo, muito elogiada, já está consolidada".
Aproximadamente 1.800 municípios, em 64 países, já têm sua Agenda 21 local. Cerca de 90% deles estão em países ricos.

Realmente, nestes quatro anos em que venho divulgando a Ecopedagogia e articulando o Projeto Arroio Araçá: Nosso Rio Guri, e nos dois anos em que participo da organização da Romaria das Águas, na região metropolitana, constatei que pouquíssimas são as pessoas que sabem o que é a agenda 21.

Este movimento histórico trouxe várias conquistas.
O resultado depende da nossa forma de agir a partir delas.
E não podemos desanimar.

Rua mais bonita do mundo fica em Porto Alegre

Rua Gonçalo de Carvalho.

"Seja a mudança que você quer ver no mundo”
GANDHI

Graças à vida...

2009-10-04T03:33:00.000-07:00

A cantora argentina Mercedes Sosa morreu neste domingo - 04/09/09 , aos 74 anos, depois de permanecer internada por 11 dias em um hospital na cidade de Buenos Aires.

A grande cantora da alma latinoamericana, conhecida como “La Negra”, pelos longos e lisos cabelos negros, foi uma voz importante quando a região estava sob ditaduras. Sua voz poderosa encantou e politizou toda uma geração, tornando-se uma das grandes expoentes da Nueva Canción, um movimento musical latino-americano da década de 60, com raízes africanas, cubanas, andinas e espanholas. No Brasil, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico Buarque, entre outros artistas, são expressões da Nueva Canción, marcada por uma ideologia de rechaço ao consumismo e desigualdade social.

Mercedes Sosa participou na Comissão de Redação da Carta da Terra juntamente com Mikhail Gorbachev, Maurice Strong, Steven Rockfeller, Leonardo Boff e outros.

Graças à vida que me deu tanto
Me deu dois luzeiros que quando os abro
Perfeito distinguo o preto do branco
E no alto céu seu fundo estrelado
E nas multidões o homem que eu amo

Graças à vida que me deu tanto
Me deu o ouvido que em todo seu comprimento
Grava noite e dia grilos e canários
Martírios, turbinas, latidos, aguaceiros
E a voz tão terna de meu bem amado

Graças à vida que me deu tanto
Me deu o som e o abecedário
Com ele, as palavras que penso e declaro
Mãe, amigo, irmão
E luz iluminando a rota da alma do que estou amando

Graças à vida que me deu tanto
Me deu a marcha de meus pés cansados
Com eles andei cidades e charcos
Praias e desertos, montanhas e planícies
E a casa sua, sua rua e seu pátio

Graças à vida que me deu tanto
Me deu o coração que agita seu marco
Quando olho o fruto do cérebro humano
Quando olho o bom tão longe do mal
Quando olho o fundo de seus olhos claros

Graças à vida que me deu tanto
Me deu o riso e me deu o pranto
Assim eu distinguo fortuna de quebranto
Os dois materiais que formam meu canto
E o canto de vocês que é o mesmo canto
E o canto de todos que é meu próprio canto

Graças à vida, graças à vida...

Ecopedagogia: Educar para a sustentabilidade

2009-10-02T15:04:00.000-07:00

Claudemiro Godoy do Nascimento *

A consciência ecológica levanta-nos um problema profundo e de uma vastidão extraordinária. Temos que defrontar com o problema da vida -bios- no planeta terra, o problema dessa sociedade pós-moderna -neoliberal ainda- e com o problema do destino do ser humano. Isto nos obriga a pensar a questão da própria orientação da chamada civilização ocidental. Nesta primeira década do século XXI somos chamados e chamadas a compreender que revolucionar, desenvolver, inventar, sobreviver, viver e morrer, encontra-se inseparavelmente ligado como já afirma Edgar Morin.Da minha aldeia vejo que a terra pode ver o Universo. Por isso, a minha aldeia é tão grande como outra terra qualquer. Segundo o poeta Fernando Pessoa nós, seres humanos, somos do tamanho daquilo que vemos e não do tamanho da nossa altura.
Neste sentido, gostaria de apresentar algumas reflexões que são resultados de debates organizados pelo Instituto Paulo Freire (IPF) sobre os novos paradigmas da educação. O objetivo é compreender melhor o papel da educação na construção de um desenvolvimento com justiça social, centrado nas necessidades humanas e que não agrida ao meio ambiente, daí a necessidade de uma "ecopedagogia" que nos ensina a viver de forma sustentável. O educador Francisco Gutiérrez, diretor do IPF da Costa Rica, foi o primeiro a criar a concepção de ecopedagogia em 1992 por ocasião da ECO-92 realizada na cidade do Rio de Janeiro.
Para se entender o que seja ecopedagogia, precisamos compreender o que vem a ser pedagogia e o vem a ser sustentabilidade. Francisco Gutiérrez e Daniel Prieto definem pedagogia como o trabalho de promoção da aprendizagem através dos recursos necessários ao processo educativo no cotidiano das pessoas. O cotidiano e a história fundem-se num todo. A cidadania ambiental local torna-se cidadania planetária.
Para ambos os autores, parece impossível construir um desenvolvimento sustentável sem uma educação para o desenvolvimento sustentável. Esse desenvolvimento sustentável requer quatro condições básicas para se efetivar no cotidiano das pessoas, a saber: 1) que seja economicamente factível; 2) que seja economicamente apropriado; 3) que seja socialmente justo; 4) e que seja culturalmente eqüitativo, respeitoso e sem discriminação de gênero.
O desenvolvimento sustentável, mais do que um conceito científico, é uma idéia-força e mobilizadora neste século XXI que se avança. As pessoas e a sociedade civil, em parceria com o Estado, precisam dar sua parcela de contribuição para criar cidades e campos saudáveis, sustentáveis, com qualidade de vida. Nesta perspectiva, conclui-se que não pode haver desenvolvimento sustentável sem uma sociedade sustentável, cujas características são:
1) Promoção da vida para desenvolver o sentido da existência. Deve-se partir de uma cosmovisão que vê a terra como único organismo vivo. Na tradição indígena maia, ao invés de agredir a terra para conquistá-la, antes do arado para o cultivo, faz-se uma cerimônia religiosa na qual pedem perdão à Mãe Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirar o seu sustento.
2) Equilíbrio dinâmico para desenvolver a sensibilidade social. Francisco Gutiérrez entende a necessidade do desenvolvimento em preservar os ecossistemas.
3) Congruência harmônica que desenvolve a ternura e o estranhamento, ou seja significa sentir-se como mais um ser - embora privilegiado - do planeta, convivendo com outros seres animados e inanimados.
4) Ética integral entendida como conjunto de valores - consciência ecológica - que dá sentido ao equilíbrio dinâmico e à congruência harmônica e capacidade de auto-realização.
5) Racionalidade intuitiva que desenvolva a capacidade de atuar como um ser humano integral. A racionalidade técnica que fundamenta o desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clássica precisa ser substituída por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os limites da lógica e não ignora a afetividade, a vida, a subjetividade. O paradigma da racionalidade técnica, concebendo o mundo como um universo ordenado e perfeito, admitindo que é preciso apenas conhece-lo e não transforma-lo acaba por naturalizar também as desigualdades sociais.
6) Consciência planetária que desenvolve a solidariedade planetária. Reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos viver com ela em harmonia -participando do seu devir- ou podemos perecer com a sua destruição.
A palavra ecologia foi criada em 1866 pelo biólogo alemão Ernest Haeckel, como um ramo da biologia, para designar o estudo das relações existentes entre todos os sistemas vivos e não-vivos entre si e com seu meio ambiente. São quatro as grandes vertentes da ecologia, a saber:
ü A ecologia ambiental - que se preocupa com o meio ambiente;ü A ecologia social - que insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza e propugna por um desenvolvimento sustentável;ü A ecologia mental - que estuda o tipo de mentalidade que vigora hoje e que remonta a vida psíquica humana consciente e inconsciente, pessoal e arquetípica;ü A ecologia integral - que parte de uma nova visão da terra surgida desde os anos 60 do século XX quando pôde ser vista de fora.
A ecopedagogia pode ser vista tanto como um movimento pedagógico e também como uma abordagem curricular. A ecopedagogia como movimento pedagógico pode ser entendido como um movimento social e político a partir da ecologia, pois surge no interior da sociedade civil e nas organizações populares por meio de educadores/as e de ecologistas, trabalhadores/as e empresários/as que se preocupam com o meio ambiente. Nestes tempos recentes, as ONGs é que estão se movimentando na busca por uma pedagogia do desenvolvimento sustentável, pois entendem que sem uma ação pedagógica efetiva, de nada adiantará os grandes projetos de despoluição da natureza e de preservação do meio ambiente.
A ecopedagogia como abordagem curricular implica numa reorientação dos currículos escolares para que incorporem certos princípios defendidos pelo movimento pedagógico. Os conteúdos curriculares têm que ser significativos para o aluno/a e somente será significativo para ele se tais conteúdos forem significativos para a saúde do planeta. Neste sentido, a ecopedagogia também serve para influenciar a estrutura e o funcionamento dos sistemas de ensino. Ela propõe uma nova forma de governabilidade diante da ingovernabilidade do gigantismo dos atuais sistemas de ensino.
Defende-se a idéia de que a ecopedagogia é uma pedagogia de educação multicultural. Porque ela não se dirige apenas aos educadores/as, mas aos habitantes da terra. Hoje, as crianças escolarizadas é que levam para os adultos em casa a preocupação com o meio ambiente. Assim, pode-se afirmar que a ecopedagogia está ligada a um projeto de desenvolvimento sustentável onde se pretende mudar as relações humanas, sociais e ambientais que existem hoje. É uma nova pedagogia dos direitos que associa os direitos humanos aos direitos da terra.
Para se entender este movimento pedagógico é preciso relembrar momentos deste debate onde se pretende passar das questões de educação ambiental à ecopedagogia. A Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro, de 03 a 14 de junho de 1992, foi um evento paralelo ao Fórum Global 92. Neste fórum foi aprovada a Declaração do Rio, também chamada de Carta da Terra. Esta Carta constitui-se numa Declaração de Princípios globais para orientar a questão do meio ambiente e do desenvolvimento. Este evento ficou conhecido como ECO - 92.
A Rio+5 foi um novo fórum de organizações governamentais e não-governamentais realizado em março de 1997. Nessa conferência se discutiu muito a educação ambiental e se percebeu a importância de uma pedagogia do desenvolvimento sustentável ou de uma ecopedagogia. A ecopedagogia precisa trilhar ainda um longo caminho, não somente de debates acadêmicos, teóricos, mas precisa ser experimentado na prática.
Nosso futuro comum depende de nossa capacidade de entender hoje a situação dramática na qual se encontra o planeta terra devido a deteriorização do meio ambiente. Isto requer a formação de uma nova consciência planetária. Como diz Gutiérrez, existem duas pedagogias opostas, que são: a pedagogia da proclamação que não dá ênfase aos interlocutores enquanto protagonistas do processo. Por outro lado, a pedagogia da demanda, porque parte dos protagonistas e busca em primeira instância a satisfação das necessidades não-satisfeitas desencadeando um processo imprevisível, gestor de iniciativas, propostas e soluções. Os valores que devem sustentar a ecopedagogia são: sacralidade, diversidade e interdependência com a vida; preocupação comum da humanidade de viver com todos os seres do planeta; respeito aos direitos humanos; desenvolvimento sustentável; justiça, eqüidade e comunidade; prevenção dos danos causados. Neste sentido, todo homem e toda mulher é um educador e educadora, pois todos são protagonistas em cuidar do planeta Terra.
Portanto, qualquer pedagogia pensada fora da globalização e do movimento ecológico tem hoje sérios problemas de contextualização. O Estado pode e deve fazer muito mais para a educação ambiental. Todavia, sem a participação da sociedade civil e de uma formação comunitária para a cidadania ambiental, a ação do Estado será limitada. A ecopedagogia não quer oferecer apenas uma nova visão da realidade social do ecossistema, mas dar um novo sentido reeducativo no olhar e na leitura dessa realidade.

E-mail: claugnas@terra.com.br
* Filósofo e Teólogo.

fonte: http://www.adital.org.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=25177

Ecopedagogia e temas transversais

2009-09-12T11:21:00.000-07:00

Você pode já colocar a Ecopedagogia em prática na sala de aula. Todos os meses você vai encontrar na Sala dos Professores da Faber-Castell novas aulas com dicas que vão ajudá-lo nessa tarefa. Os módulos são baseados em trabalhos dentro da sala de aula e tratam, exclusivamente, do tema transversal meio ambiente. As aulas são abrangentes e podem ser aplicadas desde a Educação Infantil e no Ensino Fundamental.

Visite o link abaixo:
http://www.faber-castell.com.br/33276/Educadores/Ecopedagogia/default_ebene2.aspx

Pedagogia... Pedagogias? Ecopedagogia #

2009-09-12T11:00:00.000-07:00

...mostrar ao leitor outros caminhos possíveis à Educação, outras vertentes teórico-práticas que orientam as ações educativas, e hoje, enfim, acredito que a aproximação permite apresentar-lhe uma Pedagogia com a qual venho travando intensos e profícuos diálogos: a Ecopedagogia.

A Ecopedagogia é uma vertente de Educação que consiste tanto em uma abordagem curricular quanto em um movimento pedagógico. Sua emergência e gênese se deram no contexto das transformações sociais de travessia no milênio, que coloca o desafio de pensar uma educação para o futuro. Gadotti destaca que a Ecopedagogia não se opõe à educação ambiental. Ao contrário, para a Ecopedagogia a educação ambiental é um pressuposto. A Ecopedagogia incorpora-a e oferece estratégias, propostas e meios para a sua realização concreta.

O movimento da Ecopedagogia surge no seio da iniciativa da Carta da Terra e ganha maior impulso, sobretudo a partir do I Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educação, ocorrido em 1999, com o apoio do Conselho da Terra e da Unesco e organizado pelo Instituto Paulo Freire. Nesse mesmo evento, Gadotti apresentou a primeira minuta da Carta da Ecopedagogia, elaborada por ele, com base na obra de Francisco Gutiérrez e na consulta a vários membros do Instituto Paulo Freire. Esse documento encontra-se ainda aberto ao debate, constituindo-se instrumento de trabalho para a construção de uma pedagogia da Terra.O termo Ecopedagogia foi cunhado pelo educador costarriquenho Francisco Gutiérrez no início dos anos 1990. Antes, foi denominada por Gutiérrez de “pedagogia do desenvolvimento sustentável” e traduz a tradição latino-americana de educação popular implementada por Paulo Freire. Sua origem busca elementos na educação problematizadora que se pergunta acerca do sentido da própria aprendizagem, dando sentido ao que fazemos, impregnando de sentido as práticas da vida cotidiana, concebendo o próprio sentido em suas propriedades polissêmicas — construindo o significado, sentindo visceralmente e buscando o vir-a-ser, o sonho, a utopia. Do ponto de vista da sociedade, é considerada como fruto de uma trajetória histórica em que os acontecimentos são partes estruturais de um todo dialético, mutável e complexo e vinculado à realidade macrossocial e seus significados culturais. A natureza, por sua vez, resgata os ideários da nova física, da concepção cósmica do Universo e dos paradigmas holonômicos.

Mas o que é a Ecopedagogia? Para Gutiérrez e Prado ela é uma pedagogia que promove o sentido das coisas a partir da vida cotidiana, ou seja, do caminhar, do vivenciar a abertura de novos caminhos. É por isso uma pedagogia democrática e solidária, fundada na consciência de que pertencemos a uma única comunidade da vida, que desenvolve a solidariedade e a cidadania planetárias. A Ecopedagogia, diferentemente das demais perspectivas de educação que se centravam ora na espiritualidade, na democracia, ou ainda na neutralidade científica, busca na relação entre os sujeitos o aporte ético para uma luta vivaz em prol de uma nova sociedade, habitada por uma nova escola, um novo educador e um novo educando.

# Márcia Carvalho é secretária municipal de Educação, presidenta da Undime - Goiás, pedagoga, psicopedagoga e mestra em Sociedade, Políticas Públicas e Meio Ambiente.

http://www.dm.com.br/materias/show/t/pedagogia____pedagogias_ecopedagogia

Ecoformação: olhar global, ação local.

2009-08-30T22:32:00.000-07:00

"A ecopedagogia originou-se na preocupação com o sentido da vida cotidiana.

A formação está ligada ao espaço/tempo no qual se realizam concretamente as relações entre o ser humano e o meio ambiente.

Elas se dão sobretudo no nível da sensibilidade,

muito mais do que no nível da consciência.

Elas se dão, portanto, muito mais no nível da sub-consciência:

não as percebemos e, muitas vezes, não sabemos como elas acontecem.

É preciso uma ecoformação para torná-las conscientes.

E a ecoformação necessita de uma ecopedagogia. "

Moacir Gadotti

Um Ecopedagogo no Movimento Romaria das Águas - RS

2009-08-22T09:55:00.000-07:00

O Irmão marista Antonio Cechin, 82 anos, cuja idade não impede de continuar sendo o organizador de diversas pastorais sociais e da Romaria das Águas, nasceu em Santa Maria/RS e desde cedo optou pela vida religiosa. Aos 18 anos, já lecionava no Colégio Rosário, de Porto Alegre. Graduou-se em Letras Clássicas e em Ciências Jurídicas e Sociais. Em 1959, rumou para Paris para se especializar em Economia e Humanismo. De lá, foi trabalhar no Vaticano, como secretário do Promotor Geral da Fé, até o ano de 1961. Sob o papado de João XXIII, acompanhou as preparações e as primeiras nomeações de teólogos que participariam do Concílio Vaticano II. Na volta ao Brasil, começou a aplicar novos métodos de educação catequética, já influenciado, no Brasil, por intelectuais como Paulo Freire. Ambos sofreram a perseguição pela ação junto aos pobres e oprimidos no tempo da ditadura. Irmão Antonio tem, ainda, uma história de organização, compreenção e ação junto com as populações da periferia de Canoas.

Conhecer o Irmão Cechin foi a alegria que não tive de conhecer Paulo Freire pessoalmente. Em 1994, como integrante da comissão de formatura da turma de Pedagogia na UNISINOS, convidei Freire, por telefone, para ser nosso paraninfo. Infelizmente foi na ocasião em que ele teve seu primeiro problema de saúde e foi impedido de vir nos apadrinhar. Porém, anos depois, venho conhecer Irmão Antonio verificando que muitas coisas nos aproximam.

Convivendo com o Irmão Cechin, experimento o mergulho na corrente das águas límpidas da dialógica que Paulo Freire anunciava: o ser humano é um ser de relações pessoais, impessoais, concretas e imaginárias, divinas, espirituais... Relação significativa que implica em diálogo, diálogo que implica em relação significativa, que requer abertura, pluralidade na singularidade, transcendência, criticidade, contextualização, responsabilidade, desafios, e ação pro-ativa, 'no' e 'com' o mundo. Leio em sua história a contemporaneidade e a práxis da pedagogia freireana. Na construção da proposta da Romaria das Águas traz um ‘tema gerador’ que potencializa a ‘reflexão-ação’ para encaminhamentos na resolução de problemas socioambientais nas águas da bacia do Guaíba. Numa ‘atitude democrática solidária’ e de sentimento de justiça com a mãe-natureza e com os catadores, que chama de Profetas da Ecologia, Irmão Cechin realiza uma profunda interligação:

1. busca ‘ligar novamente’ as comunidades com o sagrado da água;

2. busca ‘religar’ as diferentes religiões, que com suas diferenças, num ritual único, encaminham a coleta das águas nas nascentes e o derramamento destas águas limpas nas poluídas do Guaíba, num gesto de compromisso anual pela despoluição de todos os mananciais.

Uma ‘participação socio-política-ambiental’ que acontece na ‘transdisciplinaridade’ para a resolução de questões concretas que carregam em si uma teia abrangente de problemas ecológicos, espirituais, éticos, morais e estéticos.

Irmão Cechin vem superando ‘situações-limite’ e realizando o ‘inédito-viável’ neste 16 anos de Romaria. Na ‘leitura de mundo’ denuncia o conjunto de problemas que envolvem a água, constituindo uma rede de potencialidades que se manifesta na valorização, no respeito e no ‘cuidado’ com os ambientes e com as culturas locais. Estas últimas constituindo-se como instâncias indispensáveis na solução das problemáticas. Com sua ‘amorosidade’ motiva, valoriza, contribui e instiga para a relação e o diálogo na busca de uma sociedade sustentável e solidária focada na vida.

Irmão Antonio, Pedagogo da Indignação e da Esperança, é exemplo na aplicabilidade da ECOPEDAGOGIA.

Ecopedagogia e Cultura da Sustentabilidade Frente à Globalização

2009-08-16T05:41:00.000-07:00

Resumo

Para bem garantir o objetivo de pensar o presente precisamos construir uma outra globalização fundada no princípio da solidariedade. A globalização em si não é problemática, pois representa um processo de avanço sem precedentes na história da humanidade. O que é problemática é a globalização competitiva. Este texto tem por propósito realizar uma análise da ecopedagogia e uma reflexão a cultura da sustentabilidade para o campo da globalização competitiva. Pretende-se que este artigo seje desafiador e convidativo para reflexões de caráter ético e antropológico dos problemas impostos aos seres humanos e ao meio ambiente diante do potencial destrutivo que o desenvolvimento do capitalismo provoca. De caráter antropológico por se tratar da questão coletiva estando esta ávida de novas formas de vida, abrangendo todas as esferas da vida social contendo a possibilidade de um processo de mutação antropológica, no sentido de promover uma nova concepção de homem, e este percebendo que, inserido no universo, não está separado do planeta, e se questione o sentido da vida. E ético, porque os novos princípios que regularizam a atividade humana onde seus atores globais terão de se basear num novo paradigma que tenha a Terra como fundamento e centro. A mudança paradigmática trará com certeza implicações na "educação", tanto na abordagem curricular como no movimento social e político, esta entendida como uma reorientação de nossa visão de mundo. A educação como centro de estudo e de conhecimento deverá estar consciente da sua responsabilidade humana e ambiental. A ecopedagogia ou pedagogia da terra preocupa-se em inserir o indivíduo numa comunidade local e global ao mesmo tempo, esta é a lógica da revolução social ou universal hoje almejada ou possível. Podendo-se destacar na excelência de uma cidadania integral, ativa e plena. É a conquista da cidadania planetária, sendo o acesso aos direitos universais. Portanto, esta implica, também, a existência de uma democracia planetária.

Palavras-chave: Ecopedagogia. Cultura da sustentabilidade. Educação. Cidadania planetária.

Introdução
A sociedade, pela própria imposição da globalização competitiva, está diante de um modelo capitalista que tende a se fortificar ainda mais nas próximas décadas e testemunham a emergência da sustentabilidade como a expressão dominante no debate que envolve as questões do meio ambiente e de desenvolvimento social em sentido amplo. Sua expansão gradual tem influenciado diversos campos do saber e de atividades diversas, entre os quais o campo da educação.
No Brasil, o discurso da educação para a cultura da sustentabilidade ainda é pouco disseminado na literatura e nas práticas que relacionam educação e meio ambiente.
A crescente difusão do discurso do desenvolvimento sustentável veiculado pelo Relatório Brundtland permitiu uma pluralidade de leituras que oscilam e assumem múltiplos sentidos, pronunciado indistintamente por diferentes sujeitos, nos mais diversos contextos sociais, marcado por um mundo globalizado entre relações de dependência política e cultural dos países do centro e da periferia do sistema mundial, e da diversidade de sentidos envolvidos nesta construção dentro do jogo de forças e interesses que nelas se destacam. Diante deste caldeirão de conceitos de sustentabilidade o sistema educacional precisa analisar quais os significados e implicações entre educação e a sustentabilidade. Educar para sustentar o quê? Que fundamentos, valores e interesses estão envolvidos neste processo? Qual a história da construção do discurso da sustentabilidade e de sua inserção na educação? Estas são algumas questões que norteiam a reflexão para a humanidade procurar compreender as relações entre sustentabilidade e a educação.
A perspectiva adotada é baseada nas rupturas tecnológicas que se sucederam ao longo dos últimos séculos, expandindo-se no final do século XVIII a partir da Revolução Industrial. Não se pretende com isto dizer ou propor uma lógica inerente ou inevitável. Tampouco, garantir que a história se repete ou que se repetirá da mesma forma. Ao contrário, a ecopedagogia representa um projeto alternativo global, cujas finalidades são vias de mãos duplas, por um lado, promover a aprendizagem a partir da vida cotidiana e, por outro, a promoção de um novo modelo de civilização sustentável do ponto de vista ecológico.
Os conflitos de interesse como lógica da globalização competitiva leva de forma inevitável à precarização da vida de parcela da população, reconhece-se que uma sociedade democrática cujos aspectos de totalitarismo subsistem dentro do âmbito da sociedade do consumo. Neste sentido o grande desafio do século XXI para a educação será encontrar maneira de fazer preservação do meio ambiente e social um caminho para atingir a prosperidade econômica; respeitando a diversidade cultural do ambiente humano e natural, principalmente do ponto de vista ético. Assim sendo, para Dias:
Nenhum sistema social pode ser mantido por longo período quando a distribuição dos benefícios e dos custos, ou das coisas boas e ruins de dado sistema é extremamente injusta, especialmente quando parte da população está submetida a um debilitante e crônico estado de pobreza. ( DIAS, 2004, p.226 ).
Tanto a opulência quanto a pobreza implica-se no viés de um desenvolvimento insustentável ao longo do tempo, a espécie humana experimenta um grande desafio: a perda do equilíbrio ambiental, acompanhada de erosão cultural, do seu empobrecimento ético e espiritual, também fruto de um tipo de educação que "treina" as pessoas para ser consumidoras úteis, egocêntricas, para ignorar as conseqüências de certos atos perversos. Como nos ensina Paulo Freire em Pedagogia do Oprimido.
Os paradigmas clássicos que orientaram, até agora, a produção e a reprodução da existência do planeta colocaram em risco não apenas a vida do ser humano, mas todas as formas de vida existentes na Terra.

Cultura da Sustentabilidade
Apesar de o tema ambiental ser discutido em "prosa e verso" pelos diversos instrumentos existentes na mídia, pelos 'especialistas' no assunto. A maioria da sociedade vem experimentando resultados negativos, dia a dia, pois ainda não consegue entender a complexidade do assunto e até mesmo, qual é o papel de cada um de nós na contribuição envolvimento e comprometimento com a sua melhoria e conseqüente preservação.
A cultura da sustentabilidade é, pois uma cultura da planetariedade definida por (GADOTTI, 2005, p.24 ) como: "uma cultura que parte do princípio que a Terra é constituída por humanos que são considerados cidadãos de uma única nação".
A ecopedagogia tenta conceituar sustentabilidade dando um novo significado que vai além da preservação dos recursos naturais e da viabilidade de um desenvolvimento sem agressão ao meio ambiente. Esse novo conceito do ponto de vista da pedagogia da terra implica um equilíbrio do ser humano com o universo. Desse modo o verdadeiro desenvolvimento humano deve compreender o conjunto de autonomias individuais das participações comunitárias e da consciência de pertencer à espécie humana. A sustentabilidade que se defende aqui refere ao próprio sentido do que somos de onde viemos e para onde vamos, portanto, somos seres do sentido e doadores de tudo o que nos cerca. É a própria sobrevivência da vida no planeta que está em jogo, ameaçada por formas de relação do homem consigo mesmo, com os outros e com o meio ambiente físico que não servem mais. De certa forma essa nova visão coloca a humanidade diante da perspectiva de uma nova geração de hábitos.
Dessa forma a cultura da planetariedade permite uma visão integrada dos indivíduos no desenvolvimento mútuo da tríade indivíduo/sociedade e espécie. Morin em concordância sobre esse pensamento, observa que.
A Humanidade deixou de constituir, uma noção sem raízes e abstrata: está enraizada em uma "Pátria", a Terra, e a Terra é uma Pátria em perigo. É realidade vital, pois está, pela primeira vez, ameaçada de morte. A Humanidade deixou de constituir uma noção somente ideal, tornou-se uma comunidade de destino, e somente a consciência desta comunidade pode conduzi-la a uma comunidade de vida; a Humanidade é daqui em diante, sobretudo, uma noção ética: é o que deve ser realizado por todos e em cada um. (MORIN, 2004, p. 117).
Se a desunião homem e natureza foi uma conseqüência dessa visão universal, o resgate dessas unidualidade do humano requer urgência máxima. Existe uma visão capitalista do crescimento sustentável e o meio ambiente que, por ser antiecológica, deve ser considerada uma "cilada", como bem disse Leonardo Boff.
O descontrole da produção pode levar a humanidade à destruição do planeta, não por efeito de armas nucleares, mas por esta visão de progresso, a essa possibilidade pode-se dizer a era do exterminismo cuja produção de alta tecnologia é apoiada em discursos desenvolvimentista o qual prega a expansão a qualquer preço. Essa pequena fração de grandes propriedades rurais monocultoras e industriais está inserida em nossa economia. Vive-se num impasse civilizatório: ou corrigi-se os rumos do desenvolvimento, ou agravam-se ainda mais cenários como: escassez dos recursos naturais, aumento da pobreza, violência e das desigualdades sociais, entre outros problemas que ocorrem com incrível velocidade em escala global, precisa-se olhar para o passado, redescobrir a sabedoria da experiência e não deixar subestimar certos problemas. Morin corrobora com essa avaliação, ao afirmar que.
Todo conhecimento comporta risco do erro da ilusão. A educação do futuro deve enfrentar o problema de dupla face do erro e da ilusão. O maior erro; seria subestimar o problema do erro; a maior ilusão seria subestimar o problema da ilusão. O reconhecimento do erro e a ilusão são ainda mais difíceis, porque o erro e a ilusão não se reconhecem em absoluto, como tais. (MORIN, 2004, p.19).
É preciso primeiro deixar-se contaminar pela causa primária da incerteza e descobrir que a razão e a desrazão integram qualquer tipo de conhecimento, mesmo que a ciência insista em não deixar contagiar por percursos: mítico-mágico-imaginários, que sempre se encontram presentes em teorias, conceitos e métodos.

O discurso do desenvolvimento sustentável
Embora o discurso da sustentabilidade possa ser identificado em diversas falas e contextos históricos remotos, foi conceituado pela primeira vez pela ONU em 1979, iniciando nos movimentos sociais em defesa da ecologia; nas conferencias internacionais promovidas pela ONU – Organização das Nações Unidas para debater os temas do meio ambiente e do desenvolvimento; nos relatórios do Clube de Roma.
Sachs reformulou a noção de ecodesenvolvimento, propondo uma estratégia multidimensional dando alternativa de um desenvolvimento que articulava promoção econômica, preservação ambiental e participação social. O seu compromisso com os direitos e desigualdades sociais e com a autonomia dos povos e países mais pobres era de extrema importância. Sachs apontou meios de superar a marginalização e a dependência política cultural e tecnológica dos atores envolvidos nos processos de mudança social
A Comissão de Brundtland, mesmo apoiada por muitas idéias de Sachs, aboliu de seu discurso o que poderia ser uma inovação o conteúdo emancipador do Ecodesenvolvimento, chegando a um discurso diferente ao que Sachs havia proposto. A Comissão ressaltava uma ênfase econômica e tecnológica.
Nesta perspectiva o discurso da sustentabilidade surgiu como um substituto ao discurso do desenvolvimento econômico, atendo-se em sanar um conjunto de contradições expostas e não respondidas por outros modelos de desenvolvimentos anteriores, produzido e difundido pelos países centrais do capitalismo – sobretudo os Estados Unidos.
Segundo documento, divulgado pelo BIRD no dia (10.05.06) durante a 14ª sessão da Comissão das Nações Unidas sobre o desenvolvimento sustentável em Nova York Os principais poluidores continuam sendo os paises mais ricos, no ranking dessa contribuição está os Estados Unidos com 24% do total e os da zona do euro, com 10%. Este mesmo relatório mostra que os países mais ricos consomem mais da metade da energia produzida no mundo. Nos dias atuais a experiência tem demonstrado, por várias evidências, que o agronegócio é um eficiente instrumento de alocação de recursos, mas por outro lado um perverso gestor das disparidades sociais. Comunicar o senso de urgência que deveria inspirar as mudanças na direção da sustentabilidade desejada é tarefa de todos. Compete principalmente ao poder público, que no caso do Brasil prioriza a globalização competitiva sem a predominância da cooperação e da solidariedade. Incluindo nessa luta à sociedade organizada através de grupos, educação, entre outros setores da comunidade.
Neste contexto o termo sustentabilidade associado ao termo "sustentável + desenvolvimento", sofreu muitas críticas, pelo seu uso reducionista. As pessoas não estavam preparadas para lidar com essas questões. As críticas ao conceito de desenvolvimento sustentável e a própria idéia de sustentabilidade vêm do fato de que os ecologistas tratavam separadamente questões sociais e questões ambientais, surgido por um movimento conservador na tentativa elitista dos países ricos no sentido de reservar grandes áreas naturais para seu lazer e contemplação. A preocupação com a Amazônia, por exemplo, não era uma preocupação com a sustentabilidade planetária, mas com a continuidade do "bel-prazer" o que era contraditório com a necessidade da população.
Hoje, diante dessas críticas, para que a luta ecológica obtenha sucesso depende muito da capacidade dos ecologistas incentivarem a população, principalmente nos estrados mais baixos, convencendo-os de que não se trata apenas de atitudes reducionistas. Mas, trata-se de dar uma solução simultânea aos problemas ambientais e sociais os problemas existentes afetam o ser mais emaranhado da natureza que é o ser humano, essa visão errada que a ecologia trata apenas do meio ambiente para viver-se num planeta melhor num futuro distante deve ser desmistificada. Criou-se um duplo sentido ao conceituar esse binômio e recebeu muitas críticas, para alguns a associação desses dois termos tornou-se a expressão do absurdo lógico; pois a união de ambos é, incompatíveis. Quando se fala em sustentabilidade, conspira-se contra um modelo de desenvolvimento "ecologicamente predatório; politicamente perverso e socialmente injusto", revelando-se que o discurso da sustentabilidade, apresentado ao debate público, de ingênuo não tinha nada, priorizava gerenciar a reprodução econômica do capitalismo. Comunicar o senso de urgência que deveria inspirar as mudanças na direção da sustentabilidade desejada é tarefa de todos. Compete principalmente ao poder público, que no caso do Brasil prioriza a globalização competitiva sem a predominância da cooperação e da solidariedade.

Desenvolvimento Sustentável
O conceito de desenvolvimento não é um conceito neutro ele tem um contexto bem preciso dentro de uma ideologia de progresso. O conceito foi utilizado numa visão colonizadora, durante muitos anos em que os países foram divididos em três grupos: "desenvolvidos" em "desenvolvimento" e "subdesenvolvidos", critérios estes, sempre associados a um padrão de industrialização e de consumo. Esse conceito supõe que todas as sociedades devam orientar-se por uma única via de acesso ao bem-estar e a felicidade que são alcançados apenas pela acumulação de bens materiais.
Durante muitos anos era comum se pensar que, o que era bom para a indústria era bom pra a sociedade de um modo geral. Essa crença trazida por peritos convencidos de trabalhar para a razão e para o progresso permaneceu durante décadas pela humanidade. Com isso empobreceram ao enriquecer e destruíram ao criar. É preciso romper com a lógica de que a nação vai bem se o consumo for maior a cada ano.
As políticas econômicas neocolonialistas dos países chamados "desenvolvidos" tinham metas de desenvolvimento a cumprir a qualquer custo, com isso agravou-se o aumento da miséria, da violência e do desemprego. Quando esses modelos econômicos não satisfaziam mais as necessidades capitalistas eram feitos ajustes econômicos transplantando valores éticos e ideais políticos cuja conseqüência foi à destruição de povos das nações.
Esse tipo de desenvolvimento trouxe consigo uma iminente "catástrofe", tem-se hoje a percepção que se deve traduzir essa consciência em ação, para retirar da sustentabilidade essa visão predatória concebendo-a de forma mais antropológica, e menos capitalista para salvar a Terra. É claro que há uma incompatibilidade de princípios entre sustentabilidade e capitalismo. Reconhece-se que a conciliação desses dois termos no atual contexto da globalização competitiva é inconciliável e inaplicável. Na condução do país, o peso do setor do agronegócio é desmedido: considerando salvador da Pátria, para que ele tudo vale e tudo é permitido, é a este modelo de desenvolvimento 'exógeno' que o agronegócio terá de gerar valor, mesmo com um enorme custo social e ambiental, sendo esta a opção do governo. Estando este centrado numa característica contraditória onde se faz um longo caminho de violência e destruição de direitos. É uma ameaça para a humanidade, fere profundamente os direitos humanos. Essa contradição de base está no centro dos debates da carta da Terra.
É impossível haver um crescimento com equidade sustentável, numa economia regida pelo lucro, pela acumulação ilimitada, pela exploração do trabalho e não pelas necessidades das pessoas. As políticas neocolonialistas não desapareceram, mas adquiriram formas mais sofisticadas e suas mudanças não são mais que "máscaras". Os escravagistas de hoje só são diferentes daqueles do século IXX porque não chegam a acorrentar seus empregados, nem colocam à venda os que rendem pouco. Mas seus trabalhadores não possuem água potável, quase nunca se alimentam adequadamente. Quando têm o direito de comer mais de uma vez por dia pagam valores bem maiores pela alimentação do que o salário inicialmente acordados. Em dezembro de 2006 no Palácio do Planalto, por ocasião do lançamento da nova fase da Campanha da OIT e CONATRAE o público presente emocionou-se com depoimento de um trabalhador ex escravo no Iriri, hoje assentado precariamente no Tocantins quando apelando para o presidente, o conclamou: ' Olha para nós, Sr. presidente, vista essa camisa!'. O presidente entrou mudo e saiu calado. ( LEONARDO SAKAMOTO: 'Vive la France' 03/02/2006).
Portanto, no bojo da insegurança alimentar está também à insegurança quanto á água potável sendo o dobro de a insegurança alimentar propriamente dita. Essa situação ofende diretamente o "direito humano à água" que consta no Pacto dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais do qual o Brasil é signatário. A omissão da sociedade civil a estes fatos, e a essa falta de compromisso do espírito de cada um que leva a menosprezar o mal distante, que não nos afeta ou simplesmente está no outro e não em nós.

Educação Sustentável
O desencontro entre a educação e cidadania planetária, são dois mundos que procuram um ao outro, mas não se encontram. É aqui que entra em cena a ecopedagogia: pedagogia da terra. Ela não é uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Seu sentido está como um projeto alternativo global em que a preocupação não está apenas na preservação da natureza, ou no impacto das sociedades humanas sobre o ambiente natural, mas num ponto de vista sustentável se visto do ponto de vista ecológico (Ecologia integral). Ela está ligada, portanto, a um projeto utópico: mudar as relações humanas, sociais e ambientais que temos hoje. Este é o sentido profundo da ecopedagogia ou da pedagogia da terra. A educação é uma das responsáveis pela a formação do homem, esta deverá estar vinculada aos princípios da dignidade, da participação, da co-responsabilidade, da solidariedade, da eqüidade e da ética. Prepara-lo é preparar as novas gerações, para agir com responsabilidade, ética e sensibilidade dando início a uma educação sustentável.
"O sistema não teme o pobre que tem fome. Teme o pobre que sabe pensar" que favorece sobremaneira, hoje, os modelos neoliberais não é "miséria material das massas, mas sua ignorância", ignorância que faz as pessoas esperarem soluções produzidas pelos sistemas. A função da educação de caráter reconstrutivo político, conclui o autor, "é desfazer a condição de massa de manobra, como bem queria Freire". (DEMO, 2000 ).
O desenvolvimento sustentável vendo de forma crítica tem um componente educativo formidável. Haja vista que a preservação do meio ambiente depende de uma consciência ecológica e a formação da consciência depende da educação.
A ecopedagogia é uma pedagogia para promoção da aprendizagem contextualizada dando sentido das coisas para o cotidiano. Implica uma reorientação dos currículos para incorporar princípios defendidos por ela, como exemplo, orientar a concepção dos conteúdos e a elaboração dos livros didáticos. Jean Piaget ensinou que os currículos devem contemplar o que é significativo para o aluno. Esse conceito é correto, mas é incompleto. Os conteúdos curriculares têm que ser significativos para o aluno, e só terão relevância para ele, se esses conteúdos forem relevantes também para a saúde do planeta, para um contexto mais amplo.
Segundo (GUTIERREZ, 1998, p.21), "só encontramos sentido em caminhar vivenciando o contexto e o processo de desbravar novos caminhos; não apenas observando-o, por isso a educação sustentável é uma pedagogia democrática e solidária".
Como lugar de cultura e de estudo aberto a tudo a educação deve ser reconhecida por sua responsabilidade na participação dos grandes debates relacionados com o processo de transformação da sociedade.
Hoje precisamos de uma pedagogia da Terra e uma ecoformação, não somente para a tomada de consciência de nossa Terra - Pátria, mas também permitir que esta consciência se traduza em vontade de realizar cidadania terrena, proporcionando vinculação mais estreita entre os processos educativos a realidade e a liberdade das populações no exercício da cidadania planetária, para re-educação do homem/mulher, principalmente do homem ocidental, resultado de uma cultura cristã predatória, não podemos mais falar da Terra como um lar, como uma toca, para o bicho-homem, como fala Paulo Freire. Sem uma educação sustentável a terra continuará sendo espaço do nosso sustento. Mas não será o espaço de vida, o espaço do aconchego, de "cuidado". Existem múltiplas formas de viver em relação permanente com nosso planeta e compartilhar a vida com todos os que habitam ou o compõem. A vida só terá sentido se esta existe em relação. A raiz do dilema da humanidade está na forma como se aprende a pensar o mundo: dividindo-o em pedaços, precisa-se reaprender a reajustar a parte e o todo, o texto e o contexto, o global e o planetário e a enfrentar os paradoxos que a globalização competitiva trouxe consigo globalizando de um lado e excluindo do outro.

Considerações finais
A sustentabilidade tornou-se um tema gerador preponderante neste início de século, pensando em um projeto social global sem haver distância entre uma rigorosa formação ética ao lado sempre da estética.
A Ecopedagogia ou a pedagogia da Terra surge como uma luz capaz de reacender num futuro possível a esperança de uma vida digna para todos. A forma como iremos dar continuidade da nossa existência ao planeta cabe a nós decidirmos sobre sua morte ou vida, dos filhos e filhas desta continuidade. E a educação tem muito haver com essa responsabilidade precisamos de uma pedagogia, que recoloque a relação entre a natureza e o ser humano que em algum lugar do passado se perdeu, e hoje é preciso resgatar com urgência.
Uma pedagogia apropriada para essa reconstrução paradigmática, centrada na vida considerando as pessoas, as culturas, o modo de viver, o respeito, à identidade e à diversidade, apropriada para uma cultura de sustentabilidade e da paz. O ser humano é o único ser vivente que se pergunta sobre o sentido da sua vida, se somos humanos é porque sentimos e não apenas porque pensamos. A formação para a ética do gênero humano é fator primordial, esta não pode ser ensinada por meio de lições de moral. Deve formar-se nas mentes com base da consciência de que o humano é, ao mesmo tempo, indivíduo, parte da sociedade, parte da espécie. A pedagogia da terra tem seu fundamento nesse novo paradigma ético e numa nova inteligência do mundo. Neste sentido inteligente é aquele que tem um projeto de vida solidário. Solidariedade hoje não é apenas um valor, mas condição de sobrevivência de todos.
Uma ruptura paradigmática do paradigma mecânico, para aplicar o paradigma sistêmico parece fundamental para que a luta pelo direito da cidadania planetária não venha a ser prisioneira de uma visão instrumental inadequada para as formas ideológicas do atual quadro político, estabelecendo ligações de interdependência. Isto é, uma interação forte entre os povos pelos seus valores e uma educação que aproxime o Oriente do Ocidente. Dentro de uma mundialização, os alunos desenvolvem um conhecimento crítico dos desafios, conscientizando-se da interdependência mundial que lhes permitem acrescer habilidades para tratar dessas questões para a vida em sociedade; formando capital intelectualmente qualificado, uma vez que este se desenvolve em suas motivações intrínsecas. Educar para comunicar-se. Não comunicar para explorar, para tirar benefício do outro, mas para compreendê-lo melhor, isso implica em compreender e constatar que a dignidade humana está presente em todas as múltiplas condições em que se vivem homens e mulheres, sobrepondo-se a lógica de transformar tudo em mercadoria.
Se ainda não é chegada à hora de evaporar-se toda a diferenciação entre lutas sociais, tomando como referência o campo da ecopedagogia, todavia é bem visível o entrelaçamento entre o subjetivo e o objetivo presente na crescente afirmação da solidariedade, da paz com dignidade, das alternativas de trabalho, das redes de debates e de informação.
Estamos começando a assistir ao nascimento do cidadão planetário, embora um pouco tímido, este fato pode ser em decorrência de uma geração que chegou combatendo a ditadura e continua vivendo uma sociedade em que as tentações autoritárias não desapareceram por completo.
Se as necessidades são históricas, não sabemos quais as necessidades das futuras gerações. Entretanto, queremos ter a convicção que futuras gerações terão a esperança e certeza de que existe vida após a globalização competitiva.

REFERÊNCIAS
BOFF, Leonardo. Saber Cuidar. 11ª ed. Petrópolis: Vozes, 2004.
CAVALCANTI, Clóvis. Desenvolvimento e natureza: Estudos para uma sociedade sustentável. São Paulo: Cortez, org. Fundação Joaquim Nabuco, 1995.
DEMO, Pedro. Conhecer e Aprender. Rio Grande do Sul: Artimed, 2000.
DIAS, Genebaldo Freire. Educação Ambiental: Princípios e práticas. 9 ed. São Paulo: Gaia, 2004. p. 226.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 42ª ed. São Paulo: Paz e Terra, 2005.
GADOTTI, Moacir, Pedagogia da terra: Ecopedagogia e educação sustentável. São Paulo: Fundação Peiropolis, 2005. p. 24.
GIDDENS, Anthony. Mundo em descontrole. Rio de Janeiro: Record, 2000.
GUTIERREZ Francisco; PRADO Cruz. Ecopedagogia e cidadania planetária, São Paulo: IPF/ Cortez, 1998. p. 21.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. 9 ed. São Paulo: Cortez; Brasília, DF: UNESCO, 2004. p.19 e 117.
TORRES, Carlos Alberto. (org) Paulo Freire e a educação Latino-Americana no Século XXI. Buenos Aires:Education Review. ISBN 950-9231-63-0 http://www.edrev.asu.edu/reviews%20acessado%20em%2009/4/2006, Clacso e Asdi, 2001.
GONÇALVES, Hortência Abreu. Manual de artigos científicos. São Paulo: Avercamp, 2004.

Autora

Nereis de Paula Ferreira
Profª. Universitária.

Graduada em Ciências Contábeis e Química, especialista em Cont. Gerencial e Empresarial e em Ciências da Educação. Ms. Educação - Cultura da Sustentabilidade.

Fonte: Webartigos.com Textos e artigos gratuitos, conteúdo livre para reprodução

Sustentabilidade por Lester Brown

2009-07-25T11:25:00.000-07:00

16/01/2009 -

Para Lester Brown, um dos mais importantes pensadores ambientais do mundo, a injeção de recursos dos governos norte-americano e europeus não será suficiente para tornar mais sustentável a combalida economia internacional. O momento urgente sugere um plano B. A transição para a sustentabilidade passa, segundo ele, por taxar atividades baseadas na queima de combustíveis fósseis, incentivar o desenvolvimento e uso de energias renováveis e, com isso, criar novos empregos. Em seu mais recente livro, “Plano B mobilização para salvar a civilização, (ainda sem tradução para o português), mostra que evitar o declínio da economia significa impedir o colapso da civilização.
“As corporações precisam reconhecer que seu futuro é inseparável do futuro da civilização e que elas também são responsáveis pela manutenção da vida na Terra. Devem, portanto, contribuir com a construção de uma economia global sustentável. Sem isso, vamos enfrentar um colapso. Nenhuma companhia terá lucro avançando na escalada rumo à destruição. Precisamos rever rapidamente a economia global e particularmente a matriz energética por meio de políticas econômicas que reestruturem taxas e pressionem o mercado a contar a "verdade ambiental", ressalta o especialista.
A “verdade ambiental” a que se refere Brown diz respeito à inabilidade do mercado em incorporar impactos indiretos - também conhecidos como externalidades - causados ao meio ambiente e à sociedade pelas atividades econômicas. A inversão dessa lógica, que seria favorecer as tecnologias e práticas mais limpas em detrimento das baseadas na queima de combustíveis fósseis, representa uma oportunidade para criar novos postos de trabalho.
Apresentar a visão de um futuro sustentável e também os meios práticos para construí-la tem sido a missão de Brown ao longo de 40 anos dedicados à militância ambiental... Apesar de entusiasta do termo desenvolvimento sustentável, Brown acredita que ele não seja muito empolgante. Em sua opinião, a associação de aspectos sociais e políticos à discussão - inicialmente apenas ecológica – esvaziou de certa forma o sentido do conceito. “Ao se tornar tão ampla, a sustentabilidade passou a significar pouco. O termo não mobiliza as pessoas”, ressalta Brown.

Em entrevista exclusiva à repórter Juliana Lopes, da Revista Idéia Socioambiental, Brown falou das medidas necessárias para reverter a tendência de destruição e colocar a economia nos trilhos da sustentabilidade, entre outros temas que o leitor confere a seguir.

Idéia Socioambiental – Como o senhor avalia a evolução do conceito da sustentabilidade?...

Lester Brown – O conceito de desenvolvimento sustentável evoluiu nos últimos 35 anos. A princípio, falávamos apenas de sustentabilidade ecológica, mas o termo tem sofrido mutações para incluir a sustentabilidade social e política. Em alguns pontos, isso é tão amplo que não chega a significar muito. Embora intelectualmente útil, o termo sustentabilidade parece não empolgar e mobilizar as pessoas. Por isso, no Earth Policy Institute, começamos a falar sobre salvar a civilização ao invés de desenvolvimento sustentável porque é disso que realmente se trata.Assim, a discussão adquire um senso de urgência muito maior quanto ao que está em jogo.

Fonte: http://www.ideiasocioambiental.com.br/

Leia a entrevista na íntegra aqui:

http://www.rts.org.br/entrevistas/entrevistas-2009/lester-brown-pensador-ambiental-e-presidente-da-earth-policy-institute

Afinal: o que é esta tal de Sustentabilidade?

2009-07-25T11:04:00.000-07:00

Sustentabilidade

é um conceito introduzido na década de 80 por Lester Brown,

(Brown foi descrito pelo jornal Washington Post como "um dos mais influentes pensadores do mundo". The Telegraph, de Calcutá, referiu-se a ele como "o gurú do movimento ambiental global". A Biblioteca do Congresso americano solicitou as notas pessoais e manuscritos de Brown, reconhecendo a importância do seu trabalho e o do Instituto, sob sua direção, na formação do movimento ambiental global nas últimas décadas do século XX.)

fundador do Wordwatch Institute,

que definiu comunidade sustentável como a que é capaz de satisfazer as próprias necessidades sem reduzir as oportunidades das gerações futuras.

Mantendo padrão positivo de qualidade,

apresentando no menor espaço de tempo possível autonomia na manutenção

visando harmonia na relação sociedade-natureza.

Em relação ao meio ambiente a sustentabilidade

define-se da seguinte maneira:
A sustentabilidade ambiental é aquela onde as atividades humanas não devem interferir nos ciclos naturais do planeta

permitindo sua auto manutenção e,

ao mesmo tempo,

não devem empobrecer seu capital natural,

que será transmitido às gerações futuras.

Dicas de como ser Sustentável:
Ser socialmente justo
Desenvolver projetos que sejam viáveis, não apenas economicamente falando
Ser ecologicamente correto.

Agenda 21 - um programa de ação sustentável

2009-07-25T10:52:00.000-07:00

A Agenda 21 é um programa de ação, baseado num documento de 40 capítulos, que constitui a mais ousada e abrangente tentativa já realizada de promover, em escala planetária, um novo padrão de desenvolvimento, conciliando métodos de proteção ambiental, justiça social e eficiência econômica.
Trata-se de um documento consensual para o qual contribuíram governos e instituições da sociedade civil de 179 países num processo preparatório que durou dois anos e culminou com a realização da Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD), em 1992, no Rio de Janeiro, também conhecida por ECO-92.
Além da Agenda 21, resultaram desse processo cinco outros acordos: a Declaração do Rio, a Declaração de Princípios sobre o Uso das Florestas, o Convênio sobre a Diversidade Biológica e a Convenção sobre Mudanças Climáticas.

O texto da Agenda 21 completo, com 40 capítulos e um Anexo, pode ser lido ou copiado na seguinte página:

http://www.ecolnews.com.br/agenda21/index.htm

ECOPEDAGOGIA - Educação e Saúde

2009-07-25T10:18:00.000-07:00

A Ecopedagogia é um conceito ainda em construção e é definido mais como um movimento do que como uma nova teoria de educação.
No Brasil, o principal centro de estudo sobre a Ecopedagogia é o Instituto Paulo Freire
O professor Moacir Gadotti , titular da Universidade de São Paulo e diretor do IPF, apresentou o artigo " Pedagogia da Terra - ideias centrais para um debate ", no I Fórum Internacional sobre Ecopedagogia, realizado pela Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade de Porto, Portugal, em março de 2000.
A ecopedagogia surge, particularmente no Fórum Global 92 , evento paralelo à Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento de 1992, Rio-92, e seus princípios fundamentais.
"... a ecopedagogia não é uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela só tem sentido como projeto alternativo global onde a preocupação não está apenas na preservação da natureza (Ecologia Natural) ou no impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (Ecologia Social), mas num novo modelo de civilização sustentável do ponto de vista ecológico (Ecologia Integral) que implica uma mudança nas estruturas econômicas, sociais e culturais. Ela está ligada, portanto, a um projeto utópico : mudar as relações humanas, sociais e ambientais que temos hoje. Aqui está o sentido profundo da Ecopedagogia , ou de uma Pedagogia da Terra , como a chamamos." (in: Pedagogia da Terra - ideias para um debate", Moacir Gadotti, Portugal, 2000).
Gadotti não opõe ecopedagogia à educação ambiental, mas amplia o seu campo de reflexão e de ação. Ele explica que a ecopedagogia está mais para uma educação sustentável , para uma ecoeducação , que não se preocupa apenas com uma relação saudável com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com nossa existência, a partir da vida cotidiana, e que este sentido está intimamente ligado ao futuro de toda Humanidade e da própria Terra.
Gadotti trabalha com conceitos como consciência planetária, cidadania planetária, defendendo uma verdadeira revolução pedagógica e curricular tendo como centro a formação de indivíduos que sejam cidadãos do mundo, no sentido de pertencerem não a uma nação ou a um grupo étnico, mas à Humanidade.
"Como posso sentir-me estrangeiro em qualquer território se pertenço a um único território, a Terra? Não há lugar estrangeiro para terráqueos, na Terra. Se sou cidadão do mundo, não podem existir para mim fronteiras. As diferenças culturais, geográficas, raciais e outras enfraquecem, diante do meu sentimento de pertencimento à Humanidade."
A ecopedagogia seria, assim, uma educação para a cidadania planetária , o que segundo o professor, implica uma reorientação de nossa visão de mundo, uma re-educação para vivermos numa comunidade que é local e global ao mesmo tempo.
Gadotti , fala, ainda sobre a necessidade de resgatarmos as utopias de libertação dos anos 60, afirmando que mais do que nunca precisamos lutar por um mundo mais justo e produtivo, num ambiente sustentável. Não é possível, como diz Leonardo Boff , citado no artigo, ter um mundo ecologicamente equilibrado sem justiça social, Boff fala em "justiça social com justiça ecológica".
O artigo lembra, também, o sociólogo português Boaventura de Souza Santos , que mostra como saída para a Humanidade a "democracia eco-socialista". Para o sociólogo, "a única utopia possível é a utopia ecológica e democrática justamente porque chegamos ao limite entre um ecossistema finito e uma acumulação capitalista tendenciosamente infinita."
Diante de desafios tão grandes, Gadotti fala sobre o papel da educação sustentável ou ecológica nesse projeto utópico. Colocar em questão o modelo econômico capitalista, poluidor e consumista que está levando ao esgotamento dos recursos naturais. "O desenvolvimento sustentável tem um componente educativo formidável: a preservação do meio ambiente depende de uma consciência ecológica e a formação da consciência depende da educação. É aqui que entra em cena a ecopedagogia . Ela é uma pedagogia para a promoção da aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana."
Como a ecologia, a ecopedagogia também pode ser entendida como um movimento social e político . E como todo movimento novo, em processo, em evolução, ele é complexo e, pode tomar diferentes direções, até contraditórias. Ela ainda está em formação e formulação como teoria da educação. Mas já tem se manifestado em diversas práticas educativas que fazem parte do "Movimento pela ecopedagogia" liderado pelo Instituto Paulo Freire.
Procurando orientar educadores, Gadotti lista algumas referências dessa pedagogia , reconhecendo que são ainda imprecisas e que bebem em diversas fontes, sendo uma delas Paulo Freire , considerado um dos inspiradores da ecopedagogia , com seu método de aprendizagem a partir do cotidiano. São princípios da ecopedagogia ou de uma Pedagogia da Terra , segundo Moacir Gadotti:
O planeta como uma única comunidade.
A Terra como mãe, organismo vivo e em evolução.
Uma nova consciência que sabe o que é sustentável, apropriado, e faz sentido para a nossa existência.
A ternura para com essa casa. Nosso endereço é a Terra.
A justiça sóciocósmica: a Terra é um grande pobre, o maior de todos os pobres.
Uma pedagogia biófila (que promove a vida): envolver-se, comunicar-se, compartilhar, problematizar, relacionar-se entusiasmar-se.
Uma concepção do conhecimento que admite só ser integral quando compartilhado.
O caminhar com sentido (vida cotidiana).
Uma racionalidade intuitiva e comunicativa: afetiva, não instrumental.
Novas atitudes: reeducar o olhar, o coração.
Cultura da sustentabilidade: ecoformação.
Ampliar nosso ponto de vista

Envelhecimento humano e uma pedagogia para o cuidado

2009-06-16T05:26:00.000-07:00

Rosane Terezinha Back Campanelli
Location: http://biblioteca.universia.net/irARecurso.do?page=http%3A%2F%2Fproxy.furb.br%2Ftede%2Ftde_busca%2Farquivo.php%3FcodArquivo%3D377&id=34042795

O envelhecimento da população humana como objeto de estudo é um fenômeno recente na história da humanidade. O aumento na importância desse tema como foco de debates gera significativas mudanças sociais, econômicas e comportamentais que se apresentam como desafios a serem superados quanto à promoção de dignidade a essa ampliação da vida. Esta pesquisa foca essa questão e discute, como recurso para a organização social, uma proposta educativa nomeada pedagogia do cuidado que tem a vida planetária como importante referencial. Ela pretende subsidiar ações voltadas para a formação de cuidadores de idosos institucionalizados. Esse trabalho é o resultado de uma pesquisa bibliográfica e de campo com ênfase em pesquisa participante. O suporte teórico se fundamenta na ecopedagogia que identifica a educação como ação capaz de colaborar no fortalecimento da responsabilidade e do compromisso de cada indivíduo pela sua vida, pela vida das pessoas na sociedade e pela dinâmica eco-desorganizativa/organizativa do planeta. Os Princípios Eco-Vitais da ecopedagogia, os lugares como possibilidades de exclusão e inclusão e as atitudes humanas essenciais, foram a base da organização do que nomeamos Pedagogia do Cuidado. Os autores com maior importância referencial foram Boff, Freire, Keim e Stoer et all. A pesquisa de campo foi realizada numa casa asilar de Blumenau (SC) com financiamento público e privado, que abriga pessoas de diferentes classes sociais, na qual foram entrevistados profissionais que atuam com os idosos, com instrumento composto de questões semiestruturadas. Um instrumento importante para fundamentar a pesquisa foi o diário profissional da pesquisadora que atua nessa instituição como assistente social, no qual estão registrados fatos diários, relevantes para retratar o que acontece e como se dá a rotina de cuidado eatenção aos idosos institucionalizados. Como considerações conclusivas esta pesquisa propõe, para a organização de cursos de cuidadores de idosos, princípios referenciais na perspectiva do cuidado, referenciado nos princípios eco-vitais, nos lugares como possibilidades de inclusão e exclusão social e nas atitudes humanas essenciais. Esses referenciais de natureza filosófica podem se apresentar como aspectos fundantes de uma postura de cuidado com a vida na biosfera terrestre.

Ética e Cuidado

2009-05-21T07:55:00.000-07:00

A Humanidade do ser humano é conquistada na relação com outras pessoas e o mundo.

Diante disso surge a responsabilidade ética como a necessidade instransferível de CUIDAR DA VIDA.

Pela dimensão do cuidado nos sentimos ligados e religados a tudo e a todos.

Zero Hora - 16/05/09

Artigo enviado por Janaina Amaral de Oliveira

Obrigado Jana!

Dia Mundial do Meio Ambiente

2009-04-21T07:21:00.000-07:00

O Dia Mundial do Meio Ambiente é o evento ambiental mais importante das Nações Unidas, celebrado todos os anos no dia 5 de junho em mais de 100 países ao redor do mundo. Estabelecido em 1972 pela Assembléia Geral da ONU, sua comemoração é confiada ao Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), cuja sede internacional está localizada em Nairobi, Quênia.
O propósito do Dia Mundial do Meio Ambiente é focar atenção generalizada na importância do meio ambiente e estimular atenção e ação políticas. O evento procura dar um lado humano para as questões ambientais; conceder poder para as pessoas para que elas se tornem agentes ativos no desenvolvimento sustentável e eqüitativo; promover o entendimento de que comunidades são fundamentais na mudança de atitudes em relação às questões ambientais; e advogar pelas parcerias, que irão garantir que todas as nações e povos gozem de um futuro mais próspero e seguro.
A cada ano uma cidade diferente é escolhida como foco principal da celebração do Dia Mundial do Meio Ambiente. O governo e/ou cidade sedes, em cooperação com o PNUMA, determina o tom do evento. Um tema, um slogan e um logo são selecionados para ser o foco de todo o material promocional e informativo das atividades do Dia Mundial do Meio Ambiente ao redor do mundo.
O interesse no Dia Mundial do Meio Ambiente cresce a cada ano, como evidenciado no número de países que dão apoio a esse importante Dia das Nações Unidas, pela crescente lista de municípios, empresas e comunidades que participam, e pelas centenas de milhares de indivíduos que visitam o sítio virtual do PNUMA no Dia Mundial do Meio Ambiente.
As atividades planejadas antes e durante o Dia Mundial do Meio Ambiente são muitas e diversas. Essencialmente, é um "evento de pessoas", com atividades como comícios nas ruas, paradas de bicicletas, concertos verdes, competições de trabalhos em escolas, plantações de árvores e campanhas de limpeza e reciclagem.
O Dia Mundial do Meio Ambiente também é idealizado para ser um evento "intelectual", provendo oportunidades para seminários, workshops e simpósios sobre preservação da saúde ambiental do planeta para o benefício das gerações futuras. A mídia tem um papel fundamental, e o evento inspira milhares de jornalistas ao redor do mundo a reportar notícias sobre o meio ambiente.
O Dia aumenta a ação e atenção políticas. Funcionários locais e regionais, Chefes de Estado e Governo e, obviamente, Ministros de Meio Ambiente discursam e se comprometem

a "cuidar" da Terra...

www.brasilpnuma.org.br

Montagem de projetos e atividades de Educação Ambiental

2009-03-10T17:06:00.000-07:00

Texto que apresenta em detalhes uma opção para elaboração de projetos.
por Declev Dib-Ferreira em Dicas, Educação Ambiental, Projetos
Fonte: http://www.revistaea.org/
Número 27, Ano VII. Março-Maio/2009

Aqui estou eu, mais uma vez, escrevendo sobre projetos. Já fiz isso mais de uma vez - veja os diversos posts na categoria PROJETOS. Mas sou um entusiasta. Acho que nosso trabalho educativo, seja dentro ou fora da escola, pode ser muito mais aproveitado, aprofundado, "capilarizado" (utilizando um neologismo da área) e solidificado através deles.
O bom desenvolvimento de atividades de educação ambiental depende, muitas vezes, da montagem de um bom projeto, que amarre todas as possibilidades e esclareça as caracteristicas do local e do trabalho a ser realizado.
Descrever seus objetivos e ações pode facilitar o envolvimento de mais pessoas, até mesmo a obtenção de apoios financeiros ou materiais.
Seja qual for a atividade, simples como a montagem de uma exposição, ou um projeto mais completo, um bom planejamento é o primeiro passo para seu sucesso.
Veja um pequeno resumo de como pode ser escrito o seu projeto, lembrando que outras opções podem entrar e se somar à esta idéia:1. Apresentação (quem?) Capa, título do projeto, coordenador do projeto, equipe técnica, local edata.
2. Introdução (o quê? Por quê?) Discorrer, resumidamente, sobre o tema geral no qual o projeto está inserido. Na introdução, a justificativa e a relevância do projeto podem ser apresentadas. Na justificativa, você vai expor as razões teóricas e práticas que tornam importante a realização do trabalho - o que ele vai mudar, e porque ele é fundamental. Pode-se dizer, aqui, qual o Público-alvo do projeto, ou seja, a quem ele se destina.
3. Objetivos (para quê? Para quem?) Os objetivos indicam os resultados a serem alcançados pelo projeto. São construídos com frases que começam com um verbo no infinitivo. São divididos em:Objetivo geral - É o seu resultado a longo prazo, aonde você quer chegar através da execução do projeto. Em geral, estabelece-se apenas um.Objetivo específico - São operacionais, correspondem ao que se pretende pôr em prática através do projeto. Definem as ações que, realizadas, farão o projeto alcançar o objetivo geral.
4. Desenvolvimento (como? Com quê?) Como o projeto será realizado? Chama-se também de metodologia do seu projeto. Considerando que você tem um ponto de partida (situação antes do projeto) e um ponto de chegada (situação após o projeto), esta etapa vai dizer como você vai chegar de um ponto a outro. Entram aqui suas concepções teóricas, a escolha do conjunto de estratégias que você vai utilizar.Desenvolver um curso é uma atividade, mas quais metodologias irão nortear a realização deste curso?
5. Cronograma de atividades (quando?) Deve explicitar como os objetivos serão atingidos. Aqui vamos definir quais atividades - as tarefas - serão desenvolvidas para se alcançar os objetivos específicos descritos. O que se precisa fazer para que os resultados esperados aconteçam? Sabendo o que se vai fazer, deve-se determinar quanto tempo cada atividade necessita para ser desenvolvida e quando ela será realizada.
O cronograma servirá também para a avaliação permanente do projeto. A melhor maneira é fazer uma tabela das atividades x mês de realização:AtividadesMês 1Mês 2Mês 3 Mês 4Mês 5Atividade I xAtividade II x xAtividade III x xAvaliação final x.6. Recurso para a realização do projeto (com o que e quanto?) Resumo financeiro ou dos recursos que requer. Entram os recursos humanos (pessoal) e os materiais (publicações, equipamentos, mesas, cadeiras, materiais de escritório.). Quem vai te dizer o que precisa são as atividades as quais você se dispõe a realizar. Muitas vezes, é necessário fazer um cronograma de desembolso (ou cronograma financeiro): uma tabela como a das atividades, mas com os valores a serem gastos por períodos determinados.
7. Bibliografia (quais as fontes?) Pode-se relacionar, ao final do projeto, os livros, artigos, documentos etc., que nortearam o trabalho.
8. Avaliação e Monitoramento (como acompanhar) Não se trata de avaliar apenas o desempenho daqueles que se submetem ao processo (como os alunos, por exemplo), mas avaliar toda a equipe e o próprio plano elaborado e desenvolvido. Trata-se de avaliar o projeto não como um julgamento, mas para melhorar a prática e consertar possíveis erros. Lembrando que a avaliação é um aspecto que deve estar presente em todos os momentos do processo, do planejamento à conclusão. É imprescindível uma avaliação final ao término do projeto, medindo osresultados imediatos. Estes resultados fornecem instrumentos para futuros projetos.

Para ler mais sobre o assunto http://diariodoprof essor.com/ 2008/04/02/ montagem- de-projetos- e-atividades- de-educacao- ambiental/

Ecologia Humana

2009-03-02T06:49:00.000-08:00

A Ecopedagogia contribui para a formação do jovem, na perspectiva de cidadão e cidadã planetários, voltado não só para a ecologia necessária ao cultivo da terra, mas a ecologia humana em termos de equilíbrio de seus saberes, fazeres, seus conhecimentos e emoções. O jovem como um sujeito capaz de saber de si e saber sobre o mundo manifesta-se como sujeito que percebe, compreende, imagina, reflete, pensa e expressa. Neste entendimento de si e do mundo, de forma mais abrangente, volta seu estudo para a dimensão das competências e habilidades exigidas neste milênio em termos prospectivos, considerando, em especial as novas tecnologias que este dispõe para a construção da sua identidade pessoal/social.

Vídeo construído pela jovem Fernanda Luchina, que demostra sensibilidade (aliada ao conhecimento tecnológico) para com as questões ambientais, relacionando seu cotidiano com mensagens musicais e imagens, indo ao encontro do conceito de Ecopegagogia como a Pedagogia do 'CUIDAR'.

ORAÇÃO POR UM MUNDO MAIS JUSTO E SUSTENTÁVEL

2009-02-28T22:04:00.000-08:00

Tu és grande, ó Senhor do Universo,
Tu te vestes de luz como um manto
Nossa terra sustentas no espaço
A revestes de graça e de encanto.

Tu navegas nas asas do vento,
Tua face em mistério se encobre
Sobre as nuvens fixaste morada,
Mas habitas no humilde, no pobre.

Sobre a terra estendeste o oceano
Como vasto e infinito lençol
Tu fixaste no espaço as estrelas
Para a terra aquecer deste sol.

Tu mandaste que as fontes brotassem
das entranhas da terra, a cantar,
homens, aves e todo ser vivo
nelas vêm sua sede saciar.

Tu plantaste no mundo criança
a beleza da planta e da flor,
que transformam os prados floridos,
numa festa de graça e de cor.

Todo o ser que criaste te louva,
esperando de ti o sustento
Se lhes abres as mãos, os sacias,
e se fartam de bens num momento.

O infinito dos céus e dos mares,
a beleza e o perfume da flor,
a magia dos nossos luares,
a ti cantam, por nós, seu louvor.

Tu criaste, por fim, o homem livre
como a imagem fiel da tua glória
e entregaste em suas mãos o mundo,
para nele viver sua história.

Deste ao homem poder sobre tudo,
confiando-lhe a nobre missão
de zelar pelos bens que criaste
preservando o que cabe ao irmão.

Tu ao homem confiaste o Universo;
Nós queremos cumprir a missão
De tornar nosso mundo fraterno
Preservando o que deste ao irmão.

Por um mundo mais justo e habitável
cada dia queremos lutar
e o produto do nosso trabalho
em pão vivo se vai transformar

Vem ó Pai, converter o teu povo;
ele é santo e também pecador
Para criarmos um mundo mais justo,
mais humano e mais rico em amor.

Irmã Maria/2005

Congregação Filhas do Sagrado Coração de Jesus

Instituição Verzeri

Adaptado dos materiais das Campanhas da Fraternidade

Ecopedagogia, uma nova visão

2009-02-28T19:55:00.000-08:00

A ecopedagogia, termo que significa educação sócio-ambiental, é um movimento político que respeita os princípios de resgate cultural, histórico e ético do cidadão. Esse projeto virou a paixão de uma aluna da Faculdade JK que participa da ONG Círculo de Giz, parceira da Universidade de Brasília (UnB), divulgando a ecopedagogia para ser estudada em sala de aula e na formação de novos professores.O projeto visa a priorizar as vivências da prática educativa escolar e cotidiana por meio das atividades socioeducativas e interdisciplinares, permitindo que educadores e educandos posicionem-se com responsabilidade, compromisso, ética e cidadania, colaborando na resolução das situações-problemas diversas inerentes à educação brasileira. A ecopedagogia poderá propiciara construção dinâmica dos conhecimentos e as experiências interdisciplinares para o desenvolvimento de hábitos e atitudes como o discernimento crítico das contribuições positivas e negativas da globalização para a educação contemporânea; a discussão dos temas transversais contextualizados no processo de ensino-aprendizagem; a reflexão crítica e ativa referentes às situações-problemas coexistentes no planeta e violências no geral; desigualdades sociais; preconceito racial; degradação ambiental; e outros. E como fazer para resolvê-los.“Esse tipo de educação deveria ser estudado mais em sala de aula e na formação de novos educadores, pois hoje existe uma grande preocupação com a questão social e ambiental em sala de aula, Trabalhos com reciclagem, poderia ser um ponto desenvolvido por alunos para eles perceberem quanto tempo leva algo para se decompor no meio ambiente, a importância de separar o lixo, de reciclar um papel e outros projetos a serem desenvolvidos”, explica a aluna, que prefere não se identificar.O projeto democratiza as informações educativas referentes à preservação socioambiental por meio de campanhas a curto, médio e longo prazos e promove a valorização das competências artísticas e culturais inerentes ao movimento de ecopedagogia. “O curso de pedagogia deveria acrescentar essa visão para melhorar a formação do aluno”, acrescenta a estudante.
Natacha
http://jornalmedidacerta.blogspot.com/2008/06/ecopedagogia-uma-nova-viso.html

A prática no cotidiano

2009-02-28T19:40:00.000-08:00

www.ecofuturo.org.br

CARTA DA ECOPEDAGOGIA

2009-01-14T10:59:00.000-08:00

A CARTA DA TERRA NA PERSPECTIVA DA EDUCAÇÃO
Primeiro Encontro Internacional - São Paulo, 23 a 26 de agosto de 1999.
Organização: Instituto Paulo Freire - Apoio: Conselho da Terra e UNESCO-Brasil

Em defesa de uma Pedagogia da Terra
(Minuta de discussão do Movimento pela Ecopedagogia)

1. Nossa Mãe Terra é um organismo vivo e em evolução. O que for feito a ela repercutirá em todos os seus filhos. Ela requer de nós uma consciência e uma cidadania planetárias, isto é, o reconhecimento de que somos parte da Terra e de que podemos perecer com a sua destruição ou podemos viver com ela em harmonia, participando do seu devir.

2. A mudança do paradigma economicista é condição necessária para estabelecer um desenvolvimento com justiça e eqüidade. Para ser sustentável, o desenvolvimento precisa ser economicamente factível, ecologicamente apropriado, socialmente justo, includente, culturalmente eqüitativo, respeitoso e sem discriminação. O bem-estar não pode ser só social; deve ser também sócio-cósmico.

3. A sustentabilidade econômica e a preservação do meio ambiente dependem também de uma consciência ecológica e esta da educação. A sustentatibilidade deve ser um princípio interdisciplinar reorientador da educação, do planejamento escolar, dos sistemas de ensino e dos projetos político-pedagógicos da escola. Os objetivos e conteúdos curriculares devem ser significativos para o(a) educando(a) e também para a saúde do planeta.

4. A ecopedagogia, fundada na consciência de que pertencemos a uma única comunidade da vida, desenvolve a solidariedade e a cidadania planetárias. A cidadania planetária supõe o reconhecimento e a prática da planetaridade, isto é, tratar o planeta como um ser vivo e inteligente. A planetaridade deve levar-nos a sentir e viver nossa cotidianidade em conexão com o universo e em relação harmônica consigo, com os outros seres do planeta e com a natureza, considerando seus elementos e dinâmica. Trata-se de uma opção de vida por uma relação saudável e equilibrada com o contexto, consigo mesmo, com os outros, com o ambiente mais próximo e com os demais ambientes.

5. A partir da problemática ambiental vivida cotidianamente pelas pessoas nos grupos e espaços de convivência e na busca humana da felicidade, processa-se a consciência ecológica e opera-se a mudança de mentalidade. A vida cotidiana é o lugar do sentido da pedagogia pois a condição humana passa inexoravelmente por ela. A ecopedagogia implica numa mudança radical de mentalidade em relação à qualidade de vida e ao meio ambiente, que está diretamente ligada ao tipo de convivência que mantemos com nós mesmos, com os outros e com a natureza.

6. A ecopedagogia não se dirige apenas aos educadores, mas a todos os cidadãos do planeta. Ela está ligada ao projeto utópico de mudança nas relações humanas, sociais e ambientais, promovendo a educação sustentável (ecoeducação) e ambiental com base no pensamento crítico e inovador, em seus modos formal, não formal e informal, tendo como propósito a formação de cidadãos com consciência local e planetária que valorizem a autodeterminação dos povos e a soberania das nações.

7. As exigências da sociedade planetária devem ser trabalhadas pedagogicamente a partir da vida cotidiana, da subjetividade, isto é, a partir das necessidades e interesses das pessoas. Educar para a cidadania planetária supõe o desenvolvimento de novas capacidades, tais como: sentir, intuir, vibrar emocionalmente; imaginar, inventar, criar e recriar; relacionar e inter-conectar-se, auto-organizar-se; informar-se, comunicar-se, expressar-se; localizar, processar e utilizar a imensa informação da aldeia global; buscar causas e prever conseqüências; criticar, avaliar, sistematizar e tomar decisões. Essas capacidades devem levar as pessoas a pensar e agir processualmente, em totalidade e transdisciplinarmente.

8. A ecopedagogia tem por finalidade reeducar o olhar das pessoas, isto é, desenvolver a atitude de observar e evitar a presença de agressões ao meio ambiente e aos viventes e o desperdício, a poluição sonora, visual, a poluição da água e do ar etc. para intervir no mundo no sentido de reeducar o habitante do planeta e reverter a cultura do descartável. Experiências cotidianas aparentemente insignificantes, como uma corrente de ar, um sopro de respiração, a água da manhã na face, fundamentam as relações consigo mesmo e com o mundo. A tomada de consciência dessa realidade é profundamente formadora. O meio ambiente forma tanto quanto ele é formado ou deformado. Precisamos de uma ecoformação para recuperarmos a consciência dessas experiências cotidianas. Na ânsia de dominar o mundo, elas correm o risco de desaparecer do nosso campo de consciência, se a relação que nos liga a ele for apenas uma relação de uso.

9. Uma educação para a cidadania planetária tem por finalidade a construção de uma cultura da sustentabilidade, isto é, uma biocultura, uma cultura da vida, da convivência harmônica entre os seres humanos e entre estes e a natureza. A cultura da sustentabilidade deve nos levar a saber selecionar o que é realmente sustentável em nossas vidas, em contato com a vida dos outros. Só assim seremos cúmplices nos processos de promoção da vida e caminharemos com sentido. Caminhar com sentido significa dar sentido ao que fazemos, compartilhar sentidos, impregnar de sentido as práticas da vida cotidiana e compreender o sem sentido de muitas outras práticas que aberta ou solapadamente tratam de impor-se e sobrepor-se a nossas vidas cotidianamente.

10. A ecopedagogia propõe uma nova forma de governabilidade diante da ingovernabilidade do gigantismo dos sistemas de ensino, propondo a descentralização e uma racionalidade baseadas na ação comunicativa, na gestão democrática, na autonomia, na participação, na ética e na diversidade cultural. Entendida dessa forma, a ecopedagogia se apresenta como uma nova pedagogia dos direitos que associa direitos humanos – econômicos, culturais, políticos e ambientais - e direitos planetários, impulsionando o resgate da cultura e da sabedoria popular. Ela desenvolve a capacidade de deslumbramento e de reverência diante da complexidade do mundo e a vinculação amorosa com a Terra...

...POIS COMO UM SER VIVO ELA RESPIRA CONOSCO.

HARMONIA DA TERRA

2009-01-14T05:58:00.001-08:00

VISITE O SITE http://www.harmonianaterra.org.br/

O Instituto Harmonia na Terra é uma OSCIP (Organização da Sociedade Civil de Interesse Público), com sede na Ilha de Santa Catarina, Brasil

A Instituição tem os seguintes objetivos:
Promoção da educação, em especial a ecopedagogia e a educação ambiental;
Produção e distribuição de materiais educativos;
Defesa, preservação e conservação do meio ambiente e promoção da sustentabilidade ambiental, econômica, social, política e ética;
Promoção da cultura e da arte;
Experimentação, não lucrativa, de novos modelos sócio-produtivos e de sistemas alternativos de produção, comércio, serviços e trabalho;
Incentivo à justiça social e combate à pobreza;
Promoção da ética, da paz, da cidadania e dos direitos humanos;
Promoção do voluntariado.

- missão: promover a ecopedagogia e a harmonia dos seres humanos entre si e com o planeta.
- Núcleo da Ecopedagogia: projetos e programas educacionais

Artigo de Leonardo Boff

2009-01-04T04:10:00.000-08:00

Ressonância Schumann
publicado no JB em 05/MAR/2004

Não apenas as pessoas mais idosas mas também jovens fazem a experiência de que tudo está se acelerando excessivamente. Ontem foi Carnaval, dentro de pouco será Páscoa, mais um pouco, Natal. Esse sentimento é ilusório ou tem base real?

Pela ressonância Schumann se procura dar uma explicação. O físico alemão W.O. Schumann constatou em 1952 que a Terra é cercada por uma campo eletromagnético poderoso que se forma entre o solo e a parte inferior da ionosfera, cerca de 100km acima de nós. Esse campo possui uma ressonância (dai chamar-se ressonância Schumann), mais ou menos constante, da ordem de 7,83 pulsações por segundo. Funciona como uma espécie de marca-passo, responsável pelo equilíbrio da biosfera, condição comum de todas as formasde vida. Verificou-se também que todos os vertebrados e o nosso cérebro são dotados da mesma frequência de 7,83 hertz.Empiricamente fez-se a constatação de que não podemos ser saudáveis fora dessa frequência biológica natural. Sempre que os astronautas, em razão das viagens espaciais, ficavam fora da ressonância Schumann, adoeciam. Mas submetidos à ação de um simulador Schumann recuperavam o equilíbrio e a saúde.Por milhares de anos as batidas do coração da Terra tinham essa freqüência de pulsações e a vida se desenrolava em relativo equilíbrio ecológico.
Ocorre que a partir dos anos 80, e de forma mais acentuada a partir dos anos 90, a freqüência passou de 7,83 para 11 e para 13 hertz por segundo. O coração da Terra disparou. Coincidentemente, desequilíbrios ecológicos se fizeram sentir: perturbações climáticas, maior atividade dos vulcões, crescimento de tensões e conflitos no mundo e aumento geral de comportamentos desviantes nas pessoas, entre outros. Devido à aceleração geral, a jornada de 24 horas, na verdade, é somente de 16 horas. Portanto, a percepção de que tudo está passando rápido demais não é ilusória, mas teria base real nesse transtorno da ressonância Schumann.
Gaia, esse superorganismo vivo que é a Mãe Terra, deverá estar buscando formas de retornar a seu equilíbrio natural. E vai consegui-lo, mas não sabemos a que preço, a ser pago pela biosfera e pelos seres humanos. Aqui abre-se o espaço para grupos esotéricos e outros futuristas projetarem cenários, ora dramáticos, com catástrofes terríveis, ora esperançadores, como a irrupção da quarta dimensão, pela qual todos seremos mais intuitivos, mais espirituais e mais sintonizados com o biorritmo da Terra. Não pretendo reforçar esse tipo de leitura. Apenas enfatizo a tese recorrente entre grandes cosmólogos e biólogos de que a Terra é, efetivamente, um superorganismo vivo, de que Terra e humanidade formamos uma única entidade, como os astronautas testemunham de suas naves espaciais. Nós, seres humanos, somos Terra que sente, pensa, ama e venera.Porque somos isso, possuímos a mesma natureza bioelétrica e estamos envoltos pelas mesmas ondas ressonantes Schumann. Se queremos que a Terra reencontre seu equilíbrio, devemos começar por nós mesmos: fazer tudo sem estresse, com mais serenidade, com mais amor, que é uma energia essencialmente harmonizadora. Para isso importa termos coragem de ser anticultura dominante, que nos obriga a ser cada vez mais competitivos e efetivos. Precisamos respirar juntos com a Terra, para conspirar com ela pela paz.

2009-01-04T03:47:00.000-08:00

Carta da Terra em
2009

Que tenhamos amor a vida,
respeito com a natureza
e vontade política para fazer acontecer.

A Carta da Terra é um documento e um movimento.
Como documento começou a ser produzido na Conferência de Meio Ambiente Rio 92 e, tecido por pessoas no mundo inteiro, foi acolhido pela UNESCO, em 2002, como um código de ética planetário. Esse documento deu origem a um movimento mundial que visa implementar seus princípios.
A Carta da Terra tem como eixos o respeito à comunidade da vida, à integridade ecológica, à justiça econômica e social e à democracia, cultura de paz e não-violência.

Visite o site abaixo e tenha acesso a diversos materiais:
http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/meio_ambiente/umapaz/cartadaterra.html

Ação na comunidade

2008-11-26T04:44:00.000-08:00

Um exemplo da

'PEDAGOGIA A PARTIR DA VIDA COTIDIANA'

- ECOPEDAGOGIA -

é a ação na comunidade de Canoas/RS

em prol ao arroio da cidade

- Projeto Ambiental Arroio Araçá nosso Rio Guri.

Um projeto que envolve escolas municipais, estaduais e particulares, moradores e associações de diversos bairros, religiosidades, representantes e alunos das universidades, unindo-se a outros projetos para a defesa da natureza local.

Você pode ver as ações por aqui:
http://www.orkut.com.br/Main#Home.aspx
http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=48064434
http://picasaweb.google.com/arroioaracacanoas
http://www.ceucabrscanoas.com.br/documents/blog_1.php
http://www.opaaraucaria.org.br/links.html

Cotidiano

2008-11-26T04:37:00.000-08:00

A Pedagogia a partir da vida cotidiana pode ser orientada

através do livro de Carlos Rodrigues BRANDÃO:
Aqui é onde eu moro, aqui nós vivemos”.

Brasília/DF: Programa Nacional de Educação Ambiental/MMA, 2005. 180 p.

Resenha de Roberta Oliveira “Aqui é onde eu moro, aqui nós vivemos”
O livro recém-lançado de autoria de Brandão, antropólogo de formação e humanitarista de paixão, autor de outras dezenas de livros, carioca de coração sertanejo, mora há décadas em Campinas – SP, onde atua como professor na Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP e no Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal de Uberlândia –
UFU.
O livro faz parte das atividades do Programa Municípios Educadores Sustentáveis do
Ministério de Meio Ambiente através de sua Diretoria de Educação Ambiental, que tem
como proposta educacional contribui para uma mudança cultural no sentido do ideário
ambientalista, e que perpasse a dinâmica cotidiana do município, respeitando as
diversidades e a cultura local, através de parcerias que possam apoiar e estimular
municípios que queiram atuar nesta direção.
Na obra fica clara a importância da valorização da cultura e práticas de educação popular
aliada ao meio ambiente, resultando então, numa educação ambiental através do
testemunho de vida, aponta como um sugestivo viés no processo de empoderamento da
população, trilhando o caminho em busca de Municípios Educadores Sustentáveis.
Na obra o autor “dar o seu testemunho” de vida em cada capítulo do livro trapaceando
com as palavras e conceitos numa geopoética harmônica procurando situar, orientar e
refletir policemicamente o que fomos, somos e seremos, na qual é expressa através de
nossos sentidos, significados, sensibilidades e saberes conforme nossas vivências e
referências. Ao trapacear com as palavras, navega duma escala do local ao global e versa em uma dimensão em que uma abriga a outra ao invés de se opor a ela. Lança luz
sobre a existência e dilemas do ser humano, com um olhar novo sobre o sentimento
crescente dia-a-dia de co-responsáveis pela nossa vida e pela vida no mundo. Contribui
para bem mais do que imaginávamos, comoum repositório de idéias e estímulos para
que definitivamente as pessoas comecem a desempenhar o verdadeiro papel de cada
um de nós (você e eu) de cuidar do nosso corpo, casa, rua, bairro, cidade, enfim a nossa
casa-nave - Terra, e conseqüentemente de buscar melhoria na qualidade de nossas
vidas e da vida do mundo onde vivemos.
Neste trabalho, a obra destaca, sobretudo a socialização dos seres vivos através da
transformação da natureza ao bel prazer do ser humano. Faz uma correlação entre o
modo de vida do ser humano e as demais espécies de seres vivos, onde vivem em
harmonia com a natureza, retirando dela apenas o necessário para sua sobrevivência.
Assim, parte do princípio da teoria de pensamento sistêmico, ou seja, o ciclo da vida
onde tudo tem haver com tudo que interage e está relacionado com tudo. Destaca o
Mundo da Vida em teia-rede, que começa aqui no lugar onde eu moro, aqui no lugar
onde nós vivemos até cubrir a terra inteira.
Diligentemente, o autor aprofunda os conhecimentos sobre a proposta do Programa
Municípios Educadores Sustentáveis informando os passos do trabalho e da participação
estimulando adesão de cada município. O foco do Programa concentra-se na mudança:
mudança no modo de sentir, de pensar, de se motivar e de agir das pessoas para poucoa-
pouco se transformarem mais ativa, solidária e mais aberta aos outros e à Vida. Deste
modo, toda ênfase voltasse para a palavra “participação”: do sair da passividade do
“reclamar” e se dar ao prazer de participar, de agir, de fazer, de trocar, de partilhar. E
para isso, reunir é a palavra-chave. A interação é o ponto de partida por meio de
encontros, diálogos, acordos e parcerias.
Como assevera Marcos Sorrentino, o autor nos ensina a “dar o testemunho”. “Esta obra
nos aponta um caminho”. É uma obra não só para governantes e organizações
ambientalistas, mas para leitores, pesquisadores, educadores e interessados em
compreender e contribuir para construção e consolidação de comunidades aprendentes
até tornarem-se Municípios Educadores Sustentáveis.
Trata-se, portanto, de um formidável e sugestivo convite à leitura, reflexão e ação por
todas e todos sobre a nossa realidade e reflete sobre nossos costumes e valores
culturais tradicionais tantas vezes esquecidos na nossa forma cotidiana de conviver e
interagir a luz de uma nova época marcada pelo espírito cooperativista, solidário e
conservacionista, onde as pessoas trocam experiências e conhecimentos e assim,
mutuamente, ensinam e aprendem.

CONCEITO

2008-11-17T12:33:00.000-08:00

O conceito de ecopedagogia,
criado por Francisco Gutiérrez, pesquisador do pensamento de Paulo Freire na Costa Rica, segue os princípios da “Carta da Terra”, documento anunciado em março de 2000 pela Unesco e que será adotado pela ONU no ano 2002 com o mesmo valor da “Declaração dos Direitos Humanos”. A “Carta da Terra” foi aprovada por um fórum da sociedade civil, com representante de todos os povos, e, por isso, conseguiu o status de documento da “cidadania planetária”.

A ecopedagogia trabalha com a fundamentação teórica dessa “cidadania planetária” cuja idéia é dar sentido para a ação dos homens enquanto seres vivos que compartilham com as demais vidas a experiência do planeta Terra. Ou seja, constitui-se um verdadeiro movimento político e educativo cujo projeto é mudar as atuais relações humanas, sociais e ambientais. A promoção das sociedades sustentáveis e a preservação do meio ambiente depende, de acordo com a ecopedagogia, de uma consciência ecológica e a formação dessa consciência depende da educação.

http://br.geocities.com/decioladislau/Ecoped1.htm

O Cotidiano e a Sustentabilidade

2008-07-29T07:01:00.000-07:00

Trata-se da pedagogia orientada para a aprendizagem do sentido das coisas

a partir da vida cotidiana,

tendo como objetivo a promoção das sociedades sustentáveis.

Ecopedagogia e Cidadania Planetária

2008-07-28T17:03:00.000-07:00

Resenha: Ecopedagogia e Cidadania Planetária.
Professor MS. João Beauclair

Este interessante livro trata de uma temática essencial para a educação do século XXI. Desde a sua apresentação, intitulada Cidadania Ambiental, elaborada por Alicia Bárcena, e a apresentação feita pelo eminente educador brasileiro, Moacir Gadotti, com o texto Cidadania planetária, a temática Ecopedagogia ganha destaque e exemplificação. Trata-se, entretanto, de um livro oriundo de um programa coordenado pelos autores Francisco Gutiérrez e Cruz Prado, organizado pelo PNUMA – Programa de Cidadania Ambiental Global.Oriundo de uma travessia histórica, o problema ambiental supõe o reconhecimento e a prática da planetariedade, que é percebermos o planeta terra como um ser inteligente e vivo. Isso se refere a uma mudança paradigmática onde a dimensão educativa ganha ênfase cada vez maior. No decorrer dos capítulos que compõem as diferentes partes do livro, ganha cada vez mais destaque a idéia de que somos todos parte de uma mesma Nave Mãe Terra, como sempre nos lembra Leonardo Boff. Na primeira parte deste livro, temos os referenciais teóricos que nos mostram novas perspectivas, onde seja possível superar a lógica racional, hierárquica e dominante por uma outra ordem, mais intuitiva, processual e relacional, onde a flexibilidade seja predominante e essencial. Inicia-se esta primeira parte com o capítulo 1 Novas Categorias interpretativas, trazendo reflexões sobre o paradigma emergente, que nos leva para novos modos de ver, sentir, perceber e agir, onde novos valores e comportamentos fomentem novas atitudes e novos sonhos. Um aspecto relevante aqui lançado é o de revalorizar a consciência como essencial ao processo de construção de uma nova harmonia ambiental, focalizando novas relações com o planeta terra e com valores que refletem tolerância, igualdade, biodiversidade, e promoção cultural a partir da dimensão ética do ser humano. Compreende ainda neste primeiro capítulo interessante discussão sobre ecologia sustentável e sociedade sustentável, apontando para referenciais que podem colaborar para a mudança da realidade, constituindo uma sociedade nova com a superação de moldes rígidos que constituem nossa formação. Interessantes sugestões para a reflexão pessoal e debate em grupo fazem parte do final deste capítulo. No capítulo 2 amplia-se a discussão, clareando os suportes conceituais sobre planetariedade, partindo do conceito de aldeia global proposto por Marshall McLuhan, na década de 60 do século passado ao conceito de dimensão planetária, presente nos documentos e discussões contemporâneas oriundas da ECO- 92. A formação pessoal é destacada quando os autores validam as dez características essenciais do perfil das pessoas da sociedade planetária propostas por Francisco Vio Grossi, indo além da dimensão pessoal e propondo a construção dos sujeitos coletivos, partindo da cotidianidade, da planetariedade e da capacidade de sentir e expressar a vida e a realidade tal como deve ser vivida e sentida.No terceiro capítulo, Francisco Gutierrez e Cruz Prado conseguem chamar nossa atenção para as novas práticas necessárias à participação ativa de todos, que desde a ECO- 92 até os movimentos sociais mais recentes, estão diferenciando o teor das declarações do que denominam processos de demanda, que em seu caráter educativo deve priorizar as dimensões sociais, políticas, técnicas, científicas, pedagógica e espaço-temporal, necessitam estar presentes nos diferentes programas de formação humanísticas voltados à ecologia e à discussão sobre a continuidade da vida no nosso planeta. Um outro aspecto também evidenciado neste capítulo é a essencialidade do processo que, para ser de fato educativo, deve trabalhar e inter-relacionar os seguintes elementos constitutivos: atores sociais como agentes, necessidade de sentido, relações sinérgicas, recursos e cotidianidade (tempo e lugar) e produto. Na segunda parte deste livro, intitulada Ecopedagogia, temos os capítulos 4 e 5. O capitulo 4 trata da proposta de formação em cidadania ambiental e sustentabilidade, a partir do processo pedagógico em si. Partindo das experiências em educação popular, os autores trabalham com o significado do ato de promover, compreendendo que a ecopedagogia está voltada, principalmente, à promoção da aprendizagem a partir da vida cotidiana. Neste sentido, com maestria os autores desenvolvem chaves pedagógicas à aprendizagem a partir do cotidiano, elaborando alguns indicadores de todo este processo, que podem auxiliar aos que estão envolvidos nos movimentos de ensinar e de aprender que estejam vinculados à ecopedagogia. De grande valia é atentar para os indicadores citados, que expressam questões práticas das mudanças paradigmáticas discutidas.Na terceira parte deste livro, os autores se voltam para a prática em si, iniciando o capitulo seis com interessante discussão a respeito dos espaços de aprendizagem, compreendidos em seus sentidos mais amplos: desde o espaço físico até o transcurso do tempo. É proposto aqui interessante análise de sete capacidades básicas para a construção de uma nova cultura, a cultura da sustentabilidade: resgatando a sensibilidade, a intuição e exaltando a consciência do poético, das emoções e da alegria, do amor e da satisfação. Enfim, este é um livro ímpar, para ser lido, debatido, refletido e discutido em diferentes espaços e tempos sociais onde haja a preocupação com o educar para a vida planetária. Trata-se de um belo trabalho, onde as palavras remetem ao pensar criativo e crítico da realidade, tal como ela é constituída. Sua leitura faz com que nossos pensamentos se abasteçam de novas possibilidades de ver e viver um outro mundo, mais humano e ecopedagogicamente constituído. Notas:1- GUTIÉRREZ, Francisco e PRADO, Cruz. Ecopedagogia e cidadania planetária. Guia da Escola Cidadã vol. 3. São Paulo: Instituto Paulo Freire/Cortez Editora, 2000.
Joao Beauclair

ECOPEDAGOGIA E EDUCAÇÃO AMBIENTAL

2008-06-28T04:05:00.000-07:00

Ecopedagogia
e concepção de Educação
􀂄 Reflexão sobre a realidade: buscar desvelamento de elementos opressores; acessar verdade que está encoberta através da apropriação crítica da mesma
􀂄 Ação transformadora sobre esta realidade: é um caminho para a emancipação do sujeito.
􀂄 Educação é essencialmente um ato: possibilitar ao/à educando/a a compreensão de seu papel no mundo e de sua inserção na história
􀂄Ponto de partida: temas relacionados ao contexto do/a educando/a, compreensão inicial que tem do problema,
􀂄 Estabelecimento de um processo dialógico: entre educador(a) e educando(a), entre ambos e a realidade
􀂄 Diálogo visa ampliação da compreensão inicial e intervenção na realidade.

Maria Rita Avanzi
http://homologa.ambiente.sp.gov.br/EA/adm/admarqs/MariaRita.pdf

2008-03-03T11:13:00.000-08:00

Ação Ecopedagógica
Projeto Arroio Araçá: Nosso Rio Guri

Fonte: Jornal O TIMONEIRO Canoas/RS, 14 de fevereiro de 2008. Edição nº 2272 Notícias
Educadores criam projeto para o arroio Araçá.

Com a intenção de conscientizar a população sobre a poluição do Arroio Araçá um grupo de professores de escolas públicas criou o projeto Arroio Araçá – Nosso Rio Guri, que estuda o histórico e a importância do Arroio na Cidade. O programa integra estudantes e professores de escolas públicas em uma ação ambientalSegundo a professora, Maria Inês Pacheco, a população precisa aprender a cuidar do meio ambiente. “Precisamos ter cuidado com a natureza, e o Arroio Araçá faz parte do nosso dia-a-dia. Cuidar do Arroio é cuidar da saúde pública. Muitas pessoas não conhecem o Arroio Araçá e chegam a chamá-lo de valão, mencionar-lo dessa forma é um erro gravíssimo”, diz. “Temos lugares bonitos e ricos em beleza natural na nossa Cidade. Porém o município carece de serviço de preservação ambiental”, destaca a educadora.
Para a diretora da Escola de Educação Infantil, Talina Romano, as crianças precisam aprender como preservar a natureza. “A educação infantil deve ter aulas sobre o meio ambiente. Dessa forma as crianças acabam tendo contato direto com a natureza. Não podemos nos esquecer que os pequenos de hoje serão o futuro”, declara Talina.Para os interessados em receber palestras em instituições de ensino, igrejas, associações, entre outros é necessário agendar um horário através do telefone: 3465.7792. O programa pode ser acompanhado através da comunidade Arroio Araçá - Nosso Rio Guri, encontrada no site de relacionamento Orkut

Comunidade ARROIO ARAÇÁ 'preciso de amigos'

http://www.orkut.com.br/Main#Profile.aspx?uid=945860677763078618

Estudos...

2008-01-14T14:44:00.000-08:00

OS ESTUDOS ABAIXO APRESENTADOS TEM A COLABORAÇÃO DE VÁRIOS EDUCADORES, E ESTÃO GRAVADOS EM UM CD QUE CADA UM RECEBEU NO FINAL DO ANO DE 2005.

"Este CD confirma Gutiérrez, pois é a compilação do trabalho e dos nossos estudos da equipe nos anos entre 2001 e 2005. O cotidiano foi enriquecido pelo esforço de cada um para fortalecer a rede interna na busca pelo Cuidar. Confirma, também, Freire que colocou: 'Ninguém educa ninguém, ninguém educa a si mesmo, nos educamos juntos em comunhão'. É um 'livro eletrônico', uma recompensa pela dedicação e pelo carinho mútuo nestes 5 anos de trabalho no Projeto Social EDUCANDO PARA A CIDADANIA E SOLIDARIEDADE."
(Partes da carta de apresentação feita pela EQUIPE DIRETIVA em Dezembro 2005)

NO ANO DE 2005 O PROJETO SOCIAL EDUCANDO PARA A CIDADANIA E SOLIDARIEDADE DA ESCOLA CORAÇÃO DE JESUS/ESTEIO - INSTITUIÇÃO VERZERI - RIO GRANDE DO SUL - BRASIL TEVE SUA PROPOSTA PEDAGÓGICA ENRIQUECIDA COM OS ESTUDOS SOBRE A ECOPEDAGOGIA. TAIS ESTUDOS AQUI APRESENTADOS NÃO PODERIAM FICAR ARQUIVADOS PELO EMPENHO E PELAS RIQUEZAS QUE ESTA EQUIPE PREPAROU.

"Pedagogia é o trabalho de promoção de aprendizagem por meio de recursos necessários ao processo educativo no cotidiano das pessoas. A vida cotidiana é o lugar do sentido da pedagogia pois a condição humana passa inexoravelmente por ela. A mídia eletrônica, nos interligando ao mundo todo, não anula esse lugar, pois "a revolução eletrônica cria um espaço acústico capaz de globalizar os acontecimentos cotidianos"(GUTIÉRREZ, 1996)

'É preciso cuidar da vida que há dentro da gente e em todo lugar, é preciso cuidar da vida que há na Terra e no Mar...' (Padre Zezinho)

A CARTA DA TERRA

2008-01-14T14:42:00.000-08:00

estudos apresentados por
Scheila, Jéssica, Sandra, Cristina.

Ecopedagogia é a educação para o cuidar
A Carta da Terra é um compromisso com este 'cuidar'

O projeto da Carta da Terra inspira-se em uma variedade de fontes, incluindo a ecologia e outras ciências contemporâneas, as tradições religiosas e as filosóficas do mundo, a literatura sobre ética global, o meio ambiente e o desenvolvimento, a experiência prática dos povos que vivem de maneira sustentada, além das declarações e dos tratados intergovemamentais e não-governamentais relevantes.Sua proposta central é a construção de uma cidadania planetária a partir de uma ética humana comum e solidária.

Resultado de um processo intercultural de mais de uma década realizado em nível mundial, a Carta da Terra foi construída tanto por especialistas como por comunidades de base que se encontraram na ECO 92 para lançarem seu alicerce.
No início de 1997 formou-se um comitê redator internacional que ajudou no processo de consultas.
Em março de 2000 foi aprovada a versão final numa reunião celebrada no escritório da Unesco, em Paris.
No dia 29 de junho de 2000 ocorreu o lançamento oficial no Palácio da Paz, em Haya, na Suíça.

A Terra é nossa Casa, nosso lar;
Somos parte de um grande Universo.

Qual nossa situação Global?;
O que podemos e devemos fazer?

Quais os Desafios para o Futuro?
A Responsabilidade é Universal.

Somos todos responsáveis!

É clara a necessidade de uma mudança fundamental. A escolha está diante de nós: proteger a Terra ou participar de nossa própria destruição e da diversidade de vida. Devemos reinventar a civilização industrial e tecnológica, encontrando novos caminhos para equilibrar o individual e a comunidade, o possuir e o ser, a diversidade e a unidade, curto prazo e longo prazo, utilizar e nutrir.No meio de toda nossa diversidade, somos uma humanidade e uma família da Terra compartilhando um destino. As ameaças com as quais nos defrontamos requerem uma visão ética global. As associações devem ser constituídas e a cooperação deve emergir em níveis locais, bioregionais, nacionais e internacionais. Numa interação solidária e com a vida em comunidade, nós, os povos do mundo, nos obrigamos a agir guiados pelos seguintes princípios que se inter-relacionam:

RESPEITAR E CUIDAR DA COMUNIDADE DE VIDA

INTEGRIDADE ECOLÓGICA

JUSTIÇA SOCIAL E ECONÔMICA

DEMOCRACIA, NÃO VIOLÊNCIA E PAZ

1.Respeitar a Terra e todos os tipos de vida. Todos os seres são interligados e cada forma de vida tem valor; acreditar na dignidade de todos os seres humanos, no seu potencial intelectual, artístico, ético e espiritual.

2. Cuidar da comunidade da vida com compreensão, compaixão e amor aceitando o direito de ter e usar os recursos naturais, bem como o dever de impedir causar danos ao meio ambiente e proteger o direito das pessoas. Aqueles que mais sabem e mais estudam tem a responsabilidade de colaborar e dividir este saber com todas as pessoas.

3. Criar sociedades justas, participativas, sustentáveis e pacíficas garantindo os direitos humanos e as liberdades básicas para todas as pessoas, independente da classe social, dando a cada um a oportunidade de desenvolver seu potencial. Sociedades onde as pessoas tenham condições de vida: alimentação, casa, roupa, educação saúde, e que sejam ecologicamente responsáveis.

4. Garantir a qualidade de vida na Terra para as atuais e as futuras gerações, reconhecendo a importância do cuidado com a Terra para que as atuais e próximas gerações tenham as mesmas condições e acesso à vida saudável.

5. Proteger a diversidade da vida na Terra. Proteger é uma ação de respeito. Devemos impedir todo tipo de desrespeito como maus tratos em geral (pessoas, animais, plantas).

6. Prevenir problemas ao ambiente e ter muito cuidado. Evitar fazer as coisas que sabemos que estão erradas como poluir, queimar, consumir demais, gastar muita energia, fabricar produtos prejudiciais. Assim estaremos prevenindo problemas.

7. Criar formas de produção, consumo e reprodução que protejam a vida na Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitário. Produzir de forma moderada, consumir de forma moderada, informar as pessoas sobre o problema de ter muitos filhos e filhas.

8. Estudar sobre a vida na Terra e trocar experiências. Valorizar todos os tipos de conhecimento que contribuem para a proteção ambiental e o bem-estar humano.

9. Acabar com a pobreza e resgatar os direitos humanos. Colaborar com o combate a fome e valorizar os alimentos evitando o desperdício.

10. Promover o desenvolvimento humano nas empresas e instituições. Que os empresários e as instituições que se posicionem em favor dos seus funcionários colaborando com a melhoria da qualidade de vida em todos os níveis.

11. Acabar com a discriminação contra as mulheres. Valorizar as mulheres evitando o desrespeito, pois elas são tão importantes quanto os homens.

12. Defender os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social. Eliminar a discriminação em todas suas formas, como as baseadas na raça, cor, gênero, orientação sexual, religião, idioma e origem nacional, étnica ou social.

13. Fortalecer a democracia em todos os níveis. Que as políticas públicas façam valer os direitos e as necessidades dos cidadãos e cidadãs.

14. Incluir na educação formal (escola) e aprendizagem ao longo da vida (em casa, na igreja, na comunidade, no trabalho) os conhecimentos para um modo de vida que não prejudique o ambiente.

15. Tratar todos os seres com respeito e consideração. Amar a todos os seres, pois todos são importantes e dignos.

16. Promover uma cultura do respeito, da não violência e da paz. Respeitar diferentes culturas, diferentes religiões, diferentes idéias de forma que todos possam viver em harmonia mesmo que pensem de formas diferentes. Isto não é fácil, mas será possível se seguirmos estes princípios.

A Carta de Terra,
uma nova lei Universal,
deverá ser aceita, respeitada e praticada por todas nações e povos do mundo
como um novo começo,
uma vez que, em nenhuma época,
a humanidade teve consciência da interdependência a que está sujeita e da responsabilidade a ser compartilhada na defesa da Vida.
Como vimos acima ela apresenta Princípios que nortearão atitudes para a efetiva mudança .

RESUMO: A idéia da Carta surgiu na Cúpula da Terra - ECO 92, celebrada no Rio de Janeiro em 1992, mas a falta de acordo postergou até 1997 o seu nascimento, quando um primeiro rascunho foi elaborado durante a Cúpula Rio+5. A cantora argentina Mercedes Sosa representou a América Latina no grupo que redigiu a sua minuta. A versão final foi aprovada em 2000, em Haia, Holanda, e inclui quatro capítulos sobre integridade ecológica, respeito e cuidado da comunidade da vida, justiça socioeconômica, democracia, não-violência e paz. No Brasil o movimento tem o apoio do Instituto Paulo Freire, que juntamente com Conselho da Terra e UNESCO-Brasil, organizou o Primeiro Encontro Internacional - A CARTA DA TERRA NA PERSPECTIVA DA EDUCAÇÃO - São Paulo, 23 a 26 de agosto de 1999. O resumo dos trabalhos de cada autor pode ser encontrado no site: http://www.paulofreire.org/Movimentos_e_Projetos/Cidadania_Planetaria/Ecopedagogia/carta_da_terra.htm

"Carta da Terra na Perspectiva da Educação - Um desafio para o terceiro milênio"

Por Moacir Gadotti e Gustavo Belic Cherubine* 07 de maio de 2000

Se olharmos para o céu atentamente em uma noite de lua minguante, longe das luzes artificiais dos grandes centros urbanos, poderemos identificar no espaço infinito uma miríade de corpos celestes que estão distribuídos por cerca de um bilhão de galáxias, cada galáxia com bilhões de astros. A fantástica e deslumbrante visão proporcionada pela natureza teve origem na grande explosão de um único corpo celeste, formando o universo que conhecemos e que, segundo os estudiosos, continua em expansão. O grande espaço universal ocupado pelos corpos celestes é medido por distâncias em anos-luz, tornando tudo ainda mais gigantesco, com proporções inimagináveis que continuamente despertam na humanidade o desejo de decifrar a origem e a totalidade do universo e da vida. As mesmas dimensões do universo que provocam na humanidade um desejo pelo seu conhecimento que nunca finda, também servem para demonstrar o quanto o fenômeno da vida é raro. Até onde sabemos, dentro da infinitude espacial, somente no minúsculo corpo celeste chamado terra a vida se fez, e com uma diversidade que nos fascina e encanta. Foi necessário que o caudaloso rio do tempo transcorresse para que as condições adversas da grande explosão abrandassem e longos processos sucessivos de acomodações e evoluções tivessem início e fim, continuamente, para que condições invulgares e de delicada textura tornassem possível o milagre da vida na Ecosfera, a fina camada que recobre o corpo da terra. Na história da humanidade, o século 20 é cultuado pelos ocidentais como um período de tempo onde pudemos avançar enquanto seres criadores de obras e objetos técnicos e informacionais, cuja função e finalidade seria a de contribuir com o desenvolvimento e o progresso material dos seres humanos. É inegável o avanço proporcionado por processos produtivos e tecnológicos, geradores de produtos e soluções para as questões práticas da vida humana, principalmente as relacionadas aos setores de comunicação, transporte e consumo. Mas, ao analisarmos detidamente o fim de século com um olhar acurado e sensível de observador interessado nos rumos da humanidade, podemos perceber que os valores universais construídos ao longo dos tempos por diversas culturas e pensamentos - valores e conceitos sobre a paz, a solidariedade e a harmonia - há muito deixaram de existir no cotidiano da vida do planeta. É como se a humanidade não levasse em consideração o quanto foi necessário de tempo e de adequação do espaço para que a vida, e toda espécie de vida, acontecesse no minúsculo corpo celeste chamado Terra. A Carta da Terra, cujo papel e significado tem por base os esforços das Nações Unidas e dos povos em identificar as questões fundamentais relativas à segurança mundial, surgiu primeiramente na Eco-92, a Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento realizada no Rio de Janeiro de 3 a 14 de junho de 1992, juntamente com outro importante documento mundial intitulado Agenda 21. Os dois documentos que nasceram juntos são muito diferentes, mas destaca-se uma diferença fundamental: a Carta da Terra foi aprovada no Fórum Paralelo da Sociedade Cível e não na plenária oficial dos chefes de Estado. Tal condição histórica de nascimento é determinante para dizermos que a Carta da Terra é o legítimo documento da Cidadania Planetária, pois a composição do Fórum Paralelo da Sociedade Civil representava todos os povos, principalmente os que não possuem "governo" ou "chefes de estado", como exemplo podemos citar os Xavantes, os Curdos e os Pigmeus. Como podemos pensar numa sociedade global se só aceitamos como legítimos os anseios supostamente populares levados às plenárias mundiais por chefes de estado constituídos? E os povos que não se organizam como os estados-nação, principalmente os que se encontram nos continentes diversos culturalmente do Ocidente dito "moderno"? Como defendermos - outro exemplo - os direitos dos Beduínos Nômades? A Cidadania Planetária, anunciada na Carta da Terra e que no momento está sendo fundamentada teoricamente pelos estudiosos da Ecopedagogia e da Pedagogia da Terra, nos dará sentido para agirmos enquanto seres vivos que compartilham com demais vidas a experiência do Planeta Terra. Diferentemente da Declaração Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela ONU, em 1948, por um grupo de especialistas e negociada pelos Estados Membros da organização sem que houvesse consulta prévia aos povos, a Carta da Terra, graças a um esforço que permanecerá e mobilizará numerosas pessoas e instituições num imenso processo pedagógico, foi proclamada no dia 14 de março de 2000 pela Unesco, em Paris, e deverá ser apresentada e assumida pela ONU no ano 2002 com o mesmo valor da Declaração dos Direitos Humanos. Nós, do Instituto Paulo Freire e do Movimento da Ecopedagogia, que participamos do I Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educação, realizado em São Paulo entre os dias 23 e 26 de agosto, acreditamos que a aprovação poderia ser melhor precedida por um abrangente processo de consulta que, partindo da demanda dos povos, promulga-se os direitos da vida da terra, incluindo os Direitos Humanos. Teremos tempo até 2002 para continuarmos realizando o trabalho que iniciamos no ano passado com os Educadores que estiveram conosco nos quatro dias de trabalhos e vivência. A Carta da Terra, já percebemos, não é um documento conhecido como o é a Agenda 21: poucas pessoas conhecem e entendem seu significado, especificidade e importância. Para os Educadores, a Carta da Terra é um projeto inspirado em uma variedade de fontes que inclui a ecologia, as ciências contemporâneas, as tradições espirituais e filosóficas do mundo, além da literatura sobre ética global, o meio ambiente e o desenvolvimento, a Arte, a experiência prática dos povos que vivem de maneira sustentada e nas declarações e nos tratados intergovernamentais e não-governamentais relevantes. A Carta da Terra é parte integrante de um projeto social global de construção de uma sociedade humana que respeita e aplica cotidianamente a Ética, a Cultura da Sustentabilidade e a Prática da Não-violência. Muitos estudiosos já identificaram no conceito de desenvolvimento sustentável um formidável componente educativo, pois a preservação do meio ambiente depende de uma consciência ecológica e a formação da consciência depende da educação. Como a Carta da Terra, além de ser um projeto dialógico e construtivo, é também um projeto político educacional que terá a função de contribuir para a criação de melhores condições e qualidade de vida, um dos espaços mais privilegiados para que a construção do documento seja feito com a verdadeira expressão dos povos é a Escola. O educador, que através dos tempos cumpre o papel magnífico de impregnar de sentido o caminhar da humanidade, terá neste novo século um papel decisivo e único. Para a construção de um novo milênio no qual uma verdadeira sociedade planetária comungue dos mesmos princípios e ideais civilizatórios, será preciso que o Educador ingresse no processo de consulta e participe do Movimento da Ecopedagogia, em parceria com os animadores da Carta da Terra que já estão trabalhando nesse sentido; pois somente assim conseguiremos construir uma metodologia da Carta da Terra que parta do universo sócio-cultural dos segmentos com os quais trabalha, que promova o pensar, o perguntar, o construir junto o conhecimento sobre nosso Planeta - próximo e distante - e que nos leve, coletivamente, a agir de maneira consciente sobre o espaço em que vivemos. A Escola se tornará um dos grandes palcos de discussão dos rumos da vida no planeta, partindo da elaboração dos seus respectivos projetos político-pedagógicos, aliada a uma organização curricular coletiva que envolva democraticamente os animadores da Carta da Terra, coordenadores pedagógicos, educandos, pais e mães, visando a uma seleção crítica, criteriosa, fundamentada e flexível de conteúdos, dos trabalhos a serem desenvolvidos e das metodologias a serem adotadas. A metodologia da Carta da Terra reconhece que a seleção de conteúdos é um recorte do conhecimento universal historicamente produzido e, assim, pode ser reconstruído e recriado. Por ser um recorte, implica numa opção, e toda opção é ideológica. É fundamental a clareza em torno do poder de escolher um conteúdo e não outro e qual o porquê desse novo modo de abordá-lo. O desafio lançado aos educadores e às escolas é o de contribuir para a construção da Carta da Terra a partir de uma visão interdisciplinar que se utilize do variado universo simbólico da linguagem e da comunicação humana, considerando a contribuição das diferentes áreas do conhecimento, integrando-as no processo de busca de compreensão dos problemas ecológicos e organizando-as por meio de atividades expressivas e criativas tais como: estudo da realidade local, observação das condições ambientais, caminhadas ecológicas que despertem a consciência da necessidade de preservação da natureza, discussão e debate de temas pertinentes, palestras, filmes, fotografias e slides, teatro, música, dança, desenho, esportes, comemorações, festas e jogos. No Brasil, o Instituto Paulo Freire, enquanto membro da coordenação nacional da Carta da Terra, por meio de acordo de cooperação com o Conselho da Terra, está incumbido de realizar a consulta mundial para sistematizar as contribuições dos educadores à Carta da Terra. A Rede Mundial pela Carta da Terra está aberta a toda escola e cidade que queiram ajudar a escrever o futuro do nosso planeta privilegiando os seguintes eixos temáticos: Visão Prospectiva de Sistemas Educacionais, Pedagogias de Afirmação Ética, Educação e Cultura da Sustentabilidade, Educação para a Cidadania Planetária e Sistemas Educativos Planetários de Comunicação e Intercâmbio.

Moacir Gadotti é Professor titular da USP, Diretor do Instituto Paulo Freire e auto de vários livros.Gustavo Belic Cherubine, técnico agropecuário, bacharel em Direito, pesquisador CIETEC/USP, membro CONAT e coordenador do Programa de Ecopedagogia do Instituto Paulo Freire. email: cherubin@paulofreire.org

A CARTA DA TERRA COM SUGESTÕES PARA TRABALHOS COM CRIANÇAS http://sites.uol.com.br/projetovida Berenice Gehlen Adams

Cidadania Planetária

2008-01-14T14:41:00.000-08:00

estudos apresentados por Bianca, Ivone, Zeno, Camila

EDUCAR PARA A CIDADANIA PLANETÁRIA

- EIS UM DOS DESAFIOS DA ECOPEDAGOGIA.

Cidadania planetária é uma expressão que abarca um conjunto de princípios, valores e atitudes que demonstra uma nova percepção da Terra como uma única comunidade. É preciso que se trabalhe pedagogicamente a partir da vida, do dia a dia, do cotidiano, a partir das necessidades e interesses das pessoas. É nesse sentido que a Ecopedagogia é a pedagogia que promove a aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana. É uma pedagogia democrática e solidária, porque, encontramos nela, sentido ao caminhar, e não apenas observando o caminho. Toda e qualquer atividade que ajude o educando a perceber sua relação com o mundo que o cerca, que o auxilie a viver em harmonia com a Natureza, que desperte sua conciência para a necessidar do CUIDAR em qualquer instância de sua vida, estará desenvolvendo a Cidadania Planetária. Enquanto o ser humano não for capaz de cuidar de cada metro cúbico de onde vive, não poderá participar com êxito da preservação da vida e do meio ambiente. "A Carta da Terra precisa estar associada à Agenda 21 e ter um grande suporte na sociedade civil. Os governos podem assinar tratados, podem adotar a Carta da Terra, porém não cumprirão suas promessas se a sociedade civil não estiver vigilante e não pressionar os governantes para que eles cumpram o que assumiram. O que foi socialmente construído pode ser socialmente transformado. Precisamos chegar lá juntos e, sobretudo, em tempo." Moacir Gadotti

O Professor Celso Marques trouxe um exemplo de como exercer a cidadania planetária, a partir de nosso cotidiano, expresso no cuidado do sentinela do pampa com o seu meio.

"Temos na paisagem do Pampa riograndense um pássaro chamado quero-quero, que é considerado a sentinela do Pampa. O quero-quero, diferentemente de outras aves, faz os seus ninhos no chão, vivendo a maior parte do tempo em contato com a terra e apegado ao lugar onde vive. A este lugar em que o quero-quero, outros bichos e o próprio ser humano costumam ficar, no linguajar gaúcho nós chamamos de "querência". Em português esta palavra se reporta ao verbo querer. A querência é um lugar que tem uma vontade, um querer originário, conforme a própria etimologia da palavra indica. Mas não é um querer isolado e separado do querer humano, dos animais e das plantas que ali vivem. O querer da querência requer o querer de tudo o que ali vive, de tudo o que pertence ao lugar, inclusive a paisagem. Ser apegado a um determinado lugar é ser aquerenciado. O processo de se apegar a um lugar se expressa com o verbo "aquerenciar". Ser aquerenciado significa também estar de bem com a vida, estar na posse da plenitude do sentido da vida. Na sabedoria camponesa aqui do sul do Brasil, da Argentina e do Uruguai, do gaúcho, a felicidade é o próprio sentido de pertencer a um lugar. A querência é a intimidade com a natureza e com as coisas do local em que se vive. É ser parte das histórias das pessoas, dos animais e das plantas de um lugar. É ter a própria identidade pessoal, a própria história individual, inseparável de toda a teia destas histórias. É estar em casa no mundo. Por outro lado a pessoa que é infeliz, que não encontrou o seu lugar no mundo, que está de mal com a vida, é "desaquerenciada". A pessoa desaquerenciada não tem paradeiro fixo, vive inquieta, sempre a procura de um outro lugar, insatisfeita, angustiada, no estado de carência, de falta. Na perspectiva da sabedoria gaúcha, o problema ecológico é a humanidade estar desaquerenciada da Mãe Terra, da Pachamama, de Gaia, a suprema morada do homem. O Fórum Social Mundial é a uma tentativa planetária de aquerenciar a humanidade na Terra. Mas para que isso aconteça, cada ser humano deve ser alerta e vigilante como o quero-quero, deve exercer a sua condição de cidadania planetária defendendo a Terra e a Humanidade em cada local onde vive. Cada cidadão do mundo pode se inspirar no exemplo da sentinela do Pampa: ao pressentir a aproximação de um perigo, o quero-quero dá o alarme, começa a gritar o canto que deu origem ao seu nome e a fazer investidas contra o intruso através de vôos rasantes. "

Trabalhos da Conferência de Fritjof Capra, Auditório Araújo Vianna, em Porto Alegre, no sábado, 25 de janeiro de 2003.

Quem cuida dos Cuidadores ?

2008-01-14T14:40:00.000-08:00

QUEM CUIDA OS CUIDADORES?

Esta pergunta circundou os profissionais do Projeto Social Educando para a Cidadania e Solidariedade, em Esteio/RS. A grande resposta foi procurada juntos: refletindo, estudando, planejando, avaliando a realidade. Desta abertura para 'fazer juntos' surgiram estudos sobre a Ecopedagogia durante o ano de 2005, paralelo ao desenvolvimento do tema da Campanha de Fraternidade - FELIZES OS QUE PROMOVEM A PAZ.

"Entendemos que nossa primeira grande busca deve ser a Paz Interior, para auxiliar no exterior."

"RESGATANDO O SENTIDO DA VIDA -

de Sandra Magalhães Albetino, de Londrina/PR, escreveu para o Jornal Corujinha (2005 nº 52)

Os desafios da crise de passagem que atravessamos nos convoca a descobrir novas propostas. Elas não devem ser procuradas no mundo esterno, mas no interior de cada ser humano. Os avanços científicos, o uso incoseqüente dos meios naturais e tecnológicos vem provocando a escasses dos elementos básicos para nossa sobrevivência e exaurindo o equilíbrio físico-químico da Terra. A atitude utilitária, desencadeada pelo estilo de vida competitivo e direcionado para o prazer, converte tudo em objeto de lucro e de posse. Como resultado desse consumismo desenfreado, vemos a destruição dos ecossistemas planetários, o abismo cada dia maior entre excluídos e incluídos, a degradação dos valores, e outras tantas doenças do TER e do esquecimento do SER. Investir na cultura do ser, no resgate profundo sentido da vida é missão de todos. Colocar ordem, equilíbrio e harmonia em nosso interior, inocular qualidade em nossos pensamentos, emoções, atitudes e ações é uma tarefa prioritária. Enquanto educadores, trabalhando em comunidades de aprendizagem, temos um espaço privilegiado de participação no desenvolvimento humano. Este privilégio implica na grande responsabilidade de facilitar aos educandos o auto-conhecimento, a prática da autocrítica, a autoria de seu próprio processo de transformação, a receptividade à ação do outro, a interação com o meio... Precisamos estar conscientes que só desencadearemos esse processo se o estivermos vivenciando em nosso interior. É primordial investirmos constantemente em nós mesmos, nos talentos que nos foram confiados, em nossa plenitude como seres humanos, para que possamos alcançar nossa plenitude enquanto educadores."

"...desafio a todos aqueles professores ...que querem assumir o compromisso com uma sociedade mais justa, desenvolvendo a sua ação pedagógica dentro e fora da escola conhecendo, porém, os limites da educação no conjunto geral das práticas sociais."
PAULO FREIRE no livro MEDO E OUSADIA.

Ecopedagogia trata da pedagogia orientada para a aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida quotidiana, tendo como objetivo a promoção das sociedades sustentáveis. O conceito de ecopedagogia, criado por Francisco Gutiérrez, pesquisador do pensamento de Paulo Freire na Costa Rica, segue os princípios da "Carta da Terra", documento anunciado em março de 2000 pela Unesco e deverá ser adotado pela ONU com o mesmo valor da "Declaração dos Direitos Humanos". A "Carta da Terra" foi aprovada por um fórum da sociedade civil, com representante de todos os povos, e, por isso, conseguiu o status de documento da "cidadania planetária". A ecopedagogia trabalha com a fundamentação teórica dessa "cidadania planetária" cuja idéia é dar sentido para a ação dos homens enquanto seres vivos que compartilham com as demais vidas a experiência do planeta Terra. Ou seja, constitui-se um verdadeiro movimento político e educativo cujo projeto é mudar as atuais relações humanas, sociais e ambientais. A promoção das sociedades sustentáveis e a preservação do meio ambiente depende, de acordo com a ecopedagogia, de uma consciência ecológica e a formação dessa consciência depende da educação.

http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario

SUSTENTABILIDADE

estudos apresentados por Janete, Marli, Ir. Sibila, Ir. Maria

•Sustentar: segurar por baixo, servir de escora, suportar.
•Sustentabilidade: um dos pilares da ecopedagogia, não têm haver apenas com biologia, economia e a ecologia. Tem haver com a relação que mantemos como nós mesmos com os outros e com a natureza. Conforme Gadotti
O cenário não é otimista - Podemos destruir toda a vida no planeta neste milênio que se inicia. Uma ação conjunta é necessária ... E fundamentada em outros princípios éticos que não os baseados na exploração econômica, na dominação política e na exclusão social”

Paradigma Clássico - Visão industrialista predatória desenvolvimentalista que não da conta de explicar o momento presente e responder necessidades futuras. Precisamos construir um novo paradigma que seja fundamentado na visão sustentável do planeta terra.

Visão Sustentável - Visão que o cidadão local assume também a identidade indispensável de cidadão planetário, com uma consciência voltada para o cuidado do próprio corpo, sem o esquecimento da comunidade. Enfim , o cuidado de si mesmo sem o esquecimento do outro; Seja ele quem for, esteja onde estiver.

A sustentabilidade depende da capacidade da organização de estabelecer relações com indivíduos e organizações de todos os setores da sociedade. Os dirigentes de Organizações da Sociedade Civil devem ter duas funções primordiais:
ØExercer seu papel de liderança;
ØSer gestores competentes.

Sustentabilidade é um processo, não um estado que se atinge e se mantém.
ØAvalie constantemente se está no caminho certo.
ØLembre-se que está lidando com pessoas e não apenas com instituições.
ØTrabalhe para a formação de parcerias e não, apenas, a busca de doadores.
A sustentabilidade tornou-se um tema preponderante neste início de milênio, um tema portador de um projeto social global e capaz de reeducar nosso olhar e todos os nossos sentidos,capaz de reacender a esperança em um futuropossível, com dignidade, para todos. A sustentabilidade não tem a ver apenas com a biologia, a economia e a ecologia; tem a ver com a relação que mantemos com nós mesmos, com os outros e com a natureza.

'Que sabe o rio disso e que sabe a árvore? E eu, que não sou mais do que eles, que sei disso?''Não é bastante não ser cego para ver as árvores e as flores.'
Fernando Pessoa

Artigo de Moacir Gadotti

professor titular da Universidade de São Paulo e diretor do Instituto Paulo Freire.

Artigo resultante de diversos debates promovidos em encontros e congressos, em particular: a Conferência Continental das Américas, realizada em Cuiabá (MT), em dezembro de 1998; o Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educação, organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO, realizado em São Paulo, de 23 a 26 de agosto de 1999, e o I Fórum Internacional sobre Ecopedagogia, realizado na Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade do Porto, Portugal, de 24 a 26 de março de 2000.

Venho acompanhando o tema da educação ambiental desde 1992, quando representei a Internacional Community Education Association (ICEA) na Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio-92), chamada de Cúpula da Terra, que elaborou e aprovou a Agenda 21. No Fórum Global 92, na mesma época, participei, ao lado de Moema Viezer, Fabio Cascino, Nilo Diniz e Marcos Sorrentino, da coordenação da Jornada Internacional de Educação Ambiental, que elaborou o Tratado de Educação Ambiental para Sociedades Sustentáveis e Responsabilidade Global.
Três décadas de debates sobre 'nosso futuro comum' deixaram algumas pegadas ecológicas, tanto no campo da economia quanto no campo da ética, da política e da educação, que podem indicar-nos um caminho diante dos desafios do século XXI. A sustentabilidade tornou-se não só um tema gerador preponderante neste início de milênio para pensar o planeta, mas também um tema portador de um projeto social global e capaz de reeducar nosso olhar e todos os nossos sentidos, capaz de reacender a esperança em um futuro possível, com dignidade, para todos.
O cenário não é otimista: podemos destruir toda a vida no planeta neste milênio que se inicia. Uma ação conjunta global é necessária, um movimento como grande obra civilizatória de todos é indispensável para realizarmos essa outra globalização, essa planetarização, fundamentada em outros princípios éticos que não os baseados na exploração econômica, na dominação política e na exclusão social. O modo pelo qual vamos produzir nossa existência neste pequeno planeta decidirá sobre a sua vida ou a sua morte, bem como a de todos os seus filhos e filhas. A Terra deixou de ser um fenômeno puramente geográfico para se tornar um fenômeno histórico.
Os paradigmas clássicos, fundados em uma visão industrialista predatória, antropocêntrica e desenvolvimentista, estão esgotando-se, não dando conta de explicar o momento presente e de responder às necessidades futuras. Precisamos de um outro paradigma, fundado em uma visão sustentável do planeta Terra. O globalismo é essencialmente insustentável. Ele atende primeiro às necessidades do capital e depois às necessidades humanas. E muitas das necessidades humanas a que ele atende tornaram-se 'humanas' apenas porque foram produzidas como tais para servirem ao capital.
Precisamos de uma 'Pedagogia da Terra', uma pedagogia apropriada a esse momento de reconstrução paradigmática, apropriada à cultura da sustentabilidade e da paz. Ela vem constituindo-se gradativamente, beneficiando-se de muitas reflexões que ocorreram nas últimas décadas, principalmente no interior do movimento ecológico. Ela se fundamenta em um paradigma filosófico (Paulo Freire, Leonardo Boff, Sebastião Salgado, Boaventura de Sousa Santos, Milton Santos, Aziz Ab’Sáber, Thomas Berry, Fritjop Capra, Edgar Morin) emergente na educação que propõe um conjunto de saberes/valores interdependentes. Entre eles podemos destacar:
Educar para pensar globalmente: na era da informação, diante da velocidade com que o conhecimento é produzido e envelhece, não adianta acumular informações. É preciso saber pensar. E pensar a realidade, não pensamentos já pensados. Daí a necessidade de recolocarmos o tema do conhecimento, do saber aprender, do saber conhecer, das metodologias, da organização do trabalho na escola.
Educar os sentimentos: o ser humano é o único ser vivente que se pergunta sobre o sentido de sua vida. É necessário educar para sentir e ter sentido, para cuidar e cuidar-se, para viver com sentido em cada instante da nossa vida. Somos humanos porque sentimos, e não apenas porque pensamos. Somos parte de um todo em construção.
Ensinar a identidade terrena como condição humana essencial: nosso destino comum é compartilhar com todos nossa vida no planeta. Nossa identidade é ao mesmo tempo individual e cósmica. É preciso educar para conquistar um vínculo amoroso com a Terra, não para explorá-la, mas para amá-la.
Formar para a consciência planetária: é preciso compreender que somos interdependentes. A Terra é uma só nação e nós, os terráqueos, os seus cidadãos. Não precisaríamos de passaportes. Em nenhum lugar na Terra deveríamos considerar-nos estrangeiros. Separar primeiro de terceiro mundo significa dividir o mundo para governá-lo a partir dos mais poderosos; essa é a divisão globalista entre globalizadores e globalizados, o contrário do processo de planetarização.
Formar para a compreensão: é necessário formar para a ética do gênero humano, não para a ética instrumental e utilitária do mercado. No mesmo sentido, é necessário educar para se comunicar, não comunicar para explorar, para tirar proveito do outro, mas para compreendê-lo melhor. A Pedagogia da Terra funda-se nesse novo paradigma ético e em uma nova inteligência do mundo. Inteligente não é aquele que sabe resolver problemas (inteligência instrumental), mas aquele que tem um projeto de vida solidário, porque a solidariedade não é hoje apenas um valor, e sim condição de sobrevivência de todos.
Educar para a simplicidade e para a quietude: nossas vidas precisam ser guiadas por novos valores, como simplicidade, austeridade, quietude, paz, saber escutar, saber viver juntos, compartilhar, descobrir e fazer juntos. Precisamos escolher entre um mundo mais responsável frente à cultura dominante, que é uma cultura de guerra, de competitividade sem solidariedade, e passar de uma responsabilidade diluída a uma ação concreta, praticando a sustentabilidade na vida diária, na família, no trabalho, na escola, na rua. A simplicidade não se confunde com a simploriedade e a quietude não se confunde com a cultura do silêncio. A simplicidade deve ser voluntária, como a mudança de nossos hábitos de consumo, reduzindo nossas demandas. A quietude é uma virtude conquistada com a paz interior e não com o silêncio imposto.
É claro, tudo isso supõe justiça, e justiça supõe que todas e todos tenham acesso à qualidade de vida. Seria cínico falar de redução de demandas de consumo, atacar o consumismo, falar de consumismo aos que ainda não tiveram acesso ao consumo básico. Não existe paz sem justiça.
Diante do possível extermínio do planeta, surgem alternativas em uma cultura da paz e uma cultura da sustentabilidade. A sustentabilidade não tem a ver apenas com a biologia, a economia e a ecologia; tem a ver com a relação que mantemos com nós mesmos, com os outros e com a natureza. A pedagogia deveria começar por ensinar sobretudo a ler o mundo, como nos diz Paulo Freire, o mundo que é o próprio universo, porque é ele nosso primeiro educador. Essa primeira educação é uma educação emocional, que nos coloca diante do mistério do universo, na intimidade com ele, produzindo a emoção de nos sentirmos parte desse sagrado ser vivo e em evolução permanente.
Não entendemos o universo como partes ou entidades separadas, mas como um todo sagrado, misterioso, que nos desafia a cada momento de nossas vidas, em evolução, em expansão, em interação. Razão, emoção e intuição são partes desse processo, em que o próprio observador está implicado. O paradigma Terra é um paradigma civilizatório. E, como a cultura da sustentabilidade oferece uma nova percepção da Terra, considerando-a como uma única comunidade de humanos, ela se torna básica para uma cultura de paz.
O universo não está lá fora. Está dentro de nós. Está muito próximo de nós. Um pequeno jardim, uma horta, um pedaço de terra é um microcosmos de todo o mundo natural. Nele encontramos formas de vida, recursos de vida, processos de vida. A partir dele podemos reconceitualizar nosso currículo escolar. Ao construí-lo e ao cultivá-lo, podemos aprender muitas coisas. As crianças o encaram como fonte de tantos mistérios! Ele nos ensina os valores da emocionalidade com a Terra: a vida, a morte, a sobrevivência, os valores da paciência, da perseverança, da criatividade, da adaptação, da transformação, da renovação... Todas as nossas escolas podem transformar-se em jardins e os professores-alunos, os educadores-educandos em jardineiros. O jardim ensina-nos ideais democráticos: conexão, escolha, responsabilidade, decisão, iniciativa, igualdade, biodiversidade, cores, classes, etnicidade e gênero.
Estamos diante do crescimento incessante e paralelo entre a miséria e a tecnologia: somos uma espécie de sucesso no campo tecnológico, porém muito malsucedida no governo do humano. Vivemos na era da informação, mas não do conhecimento e da comunicação. As tecnologias da comunicação não significam comunicação humana. Por isso, temos necessidade de uma 'esfera pública cidadã' (Jürgen Habermas), uma esfera pública de decisão não-estatal; precisamos, como diz Adela Cortina, de uma 'ética pública cívica', fundada em uma sociedade pluralista (por exemplo, respeitar respostas distintas a perguntas sobre a vida, isto é, praticar o pluralismo ético), na convivência autêntica ('viver juntos e não apenas se justapor'), na construção coletiva ('tarefa a realizar permanentemente, pois os pontos de convergência não são automáticos') e no descobrimento mútuo e no diálogo ('buscar o que temos em comum').
'Carta' significa 'mapa', um mapa para nos guiar nessa travessia conturbada. Nesse sentido, a Carta da Terra precisa ser considerada como um código de ética planetária a nos guiar hoje para um mundo onde predominem os valores da solidariedade e da sustentabilidade, um projeto, um movimento, um processo que pode transformar o risco de extermínio em oportunidade histórica, transformar o temor em esperança. Adotar e promover a prática de seus valores não pode ser apenas o compromisso de estados e nações, e sim de cada ser humano, individual, pessoal, como sujeito da história, como vem promovendo o Manifesto 2000 da Unesco. Precisamos de uma cultura de paz com justiça social para enfrentar a barbárie. Se aceitamos a barbárie, acostumamo-nos a um cotidiano de violência e de insustentabilidade.
No livro Pedagogia da Terra, defendemos a necessidade de uma Carta da Terra associada a um processo de paz, a uma cultura de paz. E, como a Carta da Terra é um documento ético, ela precisa da educação para se tornar cada vez mais conhecida. Contudo, precisamos de mudança não só na consciência das pessoas, mas também de mudanças estruturais no campo econômico, como as propostas pela Agenda 21. A Carta da Terra precisa estar associada à Agenda 21 e ter um grande suporte na sociedade civil. Os governos podem assinar tratados, podem adotar a Carta da Terra, porém não cumprirão suas promessas se a sociedade civil não estiver vigilante e não pressionar os governantes para que eles cumpram o que assumiram. O que foi socialmente construído pode ser socialmente transformado. Um outro mundo é possível. Uma outra globalização é possível. Precisamos chegar lá juntos e, sobretudo, em tempo.

ECOPEDAGOGIA E OS DESAFIOS À EDUCAÇÃO

2008-01-14T14:39:00.000-08:00

A INTER E A TRANSDISCIPLINARIDADE

estudos apresentados por ELISE, LEILA, MICHAELA E GUILHERME

Com as problemáticas do meio ambiente (natural e social) e as preocupações em preservar,
em defender a qualidade da Vida, torna-se mais popular as relações entre o organismo vivo e o seu ambiente:
- A Ecologia -
As campanhas se intensificam e as reflexões desencadeiam movimentos sociais para o desenvolvimento da consciência de cidadania local e global, da ampliação da participação política
e da luta pela organização autônoma da população. Mais do que nunca torna-se necessário a dinâmica da interdisciplinaridade.
A preservação da vida não é exclusividade de um técnico ou de uma área especializada.

Sua defesa depende do conjunto da população. A busca de alternativas para o seu cuidado deve acontecer no cotidiano da prática social e deve envolver todas as instâncias da sociedade.
Todos devem contribuir com seus conhecimentos, habilidades e atitudes para a superação das problemáticas, para a socialização e racionalização dos bens da humanidade.
Trabalhar e aprender juntos – Eis o grande desafio!
A ideologia a que somos condicionados de ‘cobrar’ de alguém resultados

– governo, chefia, especialistas, etc.,

fragmenta as responsabilidades de modo que chegamos a não acreditar em soluções.
Mesmo com essa necessidade a que estamos condicionados

- de uma centralização na coordenação dos trabalhos -

o fazer juntos num movimento interdisciplinar acontece.
Porém, urge a necessidade do desenvolvimento de um processo que vai mais além

– A Transdiciplinaridade.
Segundo Basarab Nicolescu (in Weill: 1993) o primeiro a usar o termo "transdisciplinaridade" foi Jean Piaget na década de 70, dando a seguinte definição:

"No estágio das relações interdisciplinares, podemos esperar o aparecimento de um estágio superior que seria transdisciplinar, que não se contentaria em atingir as interações e reciprocidades entre pesquisas especializadas, mas situaria essa ligações no interior de um sistema total sem fronteiras estáveis entre as disciplinas".
www.autonomia.com.br/proposta/transdisciplinariedade.php

A Interdisciplinaridade

reúne os sujeitos aprendentes para conhecerem as informações, até então fragmentadas, construindo novo conhecimento e permitindo uma compreensão globalizada para interagirem nas questões.
Há uma mudança de paradigma do trabalho individual para o de equipe.

A Transdiciplinaridade

fortalece uma rede de relações em múltiplas dinâmicas e ações abertas para o conhecimento e solução das problemáticas.
Há o reconhecimento da interdependência de todos os fenômenos da realidade.

" A transdiciplinaridade é complementar à abordagem disciplinar;

ela faz emergir do confronto das disciplinas novos dados que as articulam entre si; e ela nos oferece uma nova visão da Natureza e da Realidade.

A transdisciplinaridade não busca o domínio de várias disciplinas,

mas a abertura de todas elas àquilo que as atravessa e ultrapassa".
Artigo 3, Carta da Transdisciplinaridade, 1994, B.Nicolescu.

“Esta perspectiva inaugura um novo jeito de ver o mundo,

um novo jeito de pensar o ensinar e aprender.”
Morin (2001: 15)

A Ecopedagogia comunga com este jeito de Conviver compartilhado,

que se fortalece no Fazer do diálogo intercultural

e se abre á singularidade e á integralidade do Ser.